對於人間導師的永恆懷念，膾炙人口的佛教經典瑰寶
生死流轉的宿世因緣，歷劫纍世的修行證道
五百四十七則佛陀宿世因緣的故事；佛陀從降生到證道的第一手傳說。
古代印度流行九種或十二種文體，佛教沿襲之而有十二分教和九分教。即：
一、長行；二、重頌；三、孤起；四、因緣；五、本事；六、本生；七、未曾有；八、譬喻；九、論議；十、無問自說；十一、方廣；十二、記別或授記。
本生經是佛教的九部經之一，記載佛陀證道之前纍世歷劫的因緣故事，於佛滅後結集而成。南傳佛教輯成五百四十七則的本生故事，是其中最完整的版本。其主題不外乎因果輪迴的業報思想，勸人諸惡莫作，眾善奉行，行菩薩道救度一切諸有情。故事裡的人物角色眾多，從國王、大臣、婆羅門、仙人、比丘到盜賊，從天人、阿修羅、鬼神到蟲魚鳥獸。一方麵讚嘆菩薩的德行，另一方麵也談到種種逆行菩薩（提婆達多的前世）的宿世因果。其中的〈因緣總序〉更是世上各種佛陀傳記的主要藍本。《本生經》以生動的故事演說為人處世的道理，讓人明白生死流轉是相續不斷的，「欲知前世因，今生受者是，欲知後世果，今生作者是」，多生在輪迴中輾轉受生死之苦，唯有精進求道，纔得以能滅的心滅盡諸苦。
現在版本的本生經原典裡，有丹麥東方學者浮斯培奧爾的七捲《本生經》，夏丏尊依據日譯南傳大藏經本重譯齣其中的一百五十則本生因緣，文筆典雅優美，和引人入勝且發人深省的故事相映成趣，極具欣賞價值，也是佛教經典譯著的逸品佳作。
具體描述
《彌陀頌：淨土法門與現代生活》 一本深刻剖析阿彌陀佛淨土法門的現代指南，引導讀者在紛擾的世界中找到安寜與覺醒的路徑。 捲首語：暮鼓晨鍾，何處安放吾心？ 我們生活在一個信息爆炸、節奏飛快的時代。焦慮、壓力與迷失感如影隨形，無數人發齣這樣的疑問：人生的終極意義是什麼？如何在短暫的一生中獲得真正的解脫與安寜？對於許多尋求心靈歸宿的現代人來說，古老的佛教智慧，尤其是淨土法門，提供瞭一劑清涼的良方。 《彌陀頌：淨土法門與現代生活》並非深奧的佛學專著，而是一部貼近生活、深入淺齣的實踐指南。它以宏大的曆史視野和細膩的個體關懷相結閤，全麵梳理瞭淨土宗的核心思想、曆史傳承及其在當代社會中的現實意義。本書旨在幫助讀者跨越對佛學的陌生感和隔閡感，真正理解“南無阿彌陀佛”六字洪名的強大力量，並將其融入日常的起居、工作與修行之中。 第一部分：溯源——阿彌陀佛的誓願與淨土的緣起 探尋極樂世界的曆史根基與精神內核 本書開篇便帶領讀者迴到佛陀的時代，詳細考證瞭阿彌陀佛及其淨土法門在早期佛教經典中的依據。我們追溯《無量壽經》、《觀無量壽經》和《阿彌陀經》這“淨土三經”的源流，解析阿彌陀佛在因地如何發下四十八大願，以及這些宏大誓願如何構築瞭一個超越生死輪迴、圓滿清淨的莊嚴世界——西方極樂淨土。 深入探討的不僅是經文的字麵意義，更是阿彌陀佛誓願背後的無盡悲心與智慧。我們將闡釋“本願稱名”的核心理念，即眾生僅憑信願持名，便可濛佛接引往生淨土，這一法門如何在印度、中國、日本等地流傳、演變，形成瞭不同的宗派特色。重點分析瞭善導大師在中國淨土宗發展中的奠基性作用，他的“二河白道喻”等經典譬喻，將復雜的修行理論轉化為直觀易懂的畫麵，為後世提供瞭清晰的修行藍圖。 第二部分：實修——持名念佛的當代解讀與實踐路徑 從口誦心持到身心閤一的日常修行法門 本書的中間部分是全書的精髓所在，專注於如何將“稱念阿彌陀佛名號”這一核心法門，有效地應用於現代生活的具體情境中。 1. 念佛的質量與心態： 詳細區分瞭“散心念佛”、“因想念佛”與“專稱彌陀佛名”的差異。我們探討瞭如何剋服現代人心猿意馬的特點，如何通過“攝心”的技巧，讓每一次稱念都成為與阿彌陀佛連接的莊嚴時刻。這不是要求摒棄一切雜念，而是學習在雜念中不被牽引，將焦點重新拉迴佛號之上。 2. 臨終預備與日常安頓： 淨土法門不僅關乎臨終一念，更關乎當下。本書強調“平時心”即是“佛土心”。通過講述大量往生事跡，解析修行者在日常生活中如何以佛號觀照自己的言行、情緒和人際關係。學習如何用佛號來化解工作中的壓力、傢庭中的矛盾，將“求生淨土”的期盼轉化為“當下即是淨土”的實踐。 3. 禪淨閤一的辯證： 針對那些對“淨土法門是否過於簡單”抱有疑慮的讀者，本書係統地闡述瞭淨土宗與禪宗的殊途同歸之處。淨土法門是“他力”的體現，而“信願”的生起本身就是“自性”的覺醒。深入剖析瞭如何將禪定的專注力融入念佛之中，達到“不念自念”的境界，從而實現心地清淨的禪觀體驗。 第三部分：生活——淨土精神在現代社會的投射與價值 信仰如何支撐個體，並對社會産生積極影響 在探討完理論與方法之後，本書聚焦於淨土信仰如何成為現代人抵禦精神虛無的強大支撐。 1. 死亡觀的重塑： 現代社會對死亡的恐懼源於對其未知性的抗拒。本書以淨土宗成熟的往生理論，提供瞭一種超越生死輪迴的確定性希望。死亡不再是終結，而是迴歸本源的慶典。這種信念極大地緩解瞭對衰老和疾病的焦慮，使人能夠更加坦然地麵對生命的無常。 2. 倫理與慈悲的實踐： 往生極樂世界的前提是深信切願，而信願的培養離不開對眾生苦難的體察。本書闡釋瞭淨土信仰如何自然而然地導嚮慈悲心與利他行為。一個真正信願堅定的人，其生活必然充滿感恩與寬容，這為現代社會中日益疏離的人際關係提供瞭和解的動力。 3. 藝術與文化的啓示： 簡要迴顧瞭淨土思想對中國、日本等東亞文化圈的深遠影響，從繪畫、雕塑到文學作品，阿彌陀佛的形象與淨土的描繪如何塑造瞭東方的審美情趣和對美好生活的嚮往。 結語：蓮花初綻，即在當下 《彌陀頌》的最終目的，是激發讀者心中的“菩提種”，讓每一個讀者，無論其背景如何，都能在阿彌陀佛的願力之下，找到屬於自己的心靈歸屬。它是一次邀請，邀請您放下心中的重擔，將每一次呼吸化為對佛的贊頌，在忙碌的塵世中，種植一朵清淨的蓮花。
著者信息
作者簡介
夏丏尊
（1886-1946）
名鑄，字勉旃，後改字丏尊，號悶庵。文學傢、語文學傢、齣版傢和翻譯傢。浙江紹興上虞人。著有《平屋雜文》、《文章作法》、《現代世界文學大綱》、《閱讀與寫作》、《文心》、《夏丏尊選集》、《夏丏尊文集》，譯有《愛的教育》、《近代日本小說集》。
夏丏尊是中國新文學運動的先驅，他的學術著作還有《文藝論ABC》、《生活與文學》、《現代世界文學大綱》及編著有《芥川龍之介集》、《國文百八課》、《開明國文講義》等。譯著有《社會主義與進化論》、《蒲團》、《國木田獨步集》、《近代的戀愛觀》、《近代日本小說集》、《愛的教育》和《續愛的教育》等。
一九一二年，李叔同來浙江兩級師範學堂任教，兩人由此共事七年，結成深厚友誼。自告奮勇擔任捨監，深得學生擁戴，連續擔任七、八年。他在文學和信仰上受到弘一大師影響甚深，畢生獻身於教育事業。一九四四年鞦，與李芳遠閤編之弘一大師《晚晴山房書簡》一書由上海開明書店齣版，並參加翻譯南傳大藏經。
夏丏尊
（1886-1946）
名鑄，字勉旃，後改字丏尊，號悶庵。文學傢、語文學傢、齣版傢和翻譯傢。浙江紹興上虞人。著有《平屋雜文》、《文章作法》、《現代世界文學大綱》、《閱讀與寫作》、《文心》、《夏丏尊選集》、《夏丏尊文集》，譯有《愛的教育》、《近代日本小說集》。
夏丏尊是中國新文學運動的先驅，他的學術著作還有《文藝論ABC》、《生活與文學》、《現代世界文學大綱》及編著有《芥川龍之介集》、《國文百八課》、《開明國文講義》等。譯著有《社會主義與進化論》、《蒲團》、《國木田獨步集》、《近代的戀愛觀》、《近代日本小說集》、《愛的教育》和《續愛的教育》等。
一九一二年，李叔同來浙江兩級師範學堂任教，兩人由此共事七年，結成深厚友誼。自告奮勇擔任捨監，深得學生擁戴，連續擔任七、八年。他在文學和信仰上受到弘一大師影響甚深，畢生獻身於教育事業。一九四四年鞦，與李芳遠閤編之弘一大師《晚晴山房書簡》一書由上海開明書店齣版，並參加翻譯南傳大藏經。
圖書目錄
因緣總序 （立花俊道原譯）
第一編
第一章 無戲論品 （長井真琴原譯）
第二章 戒行品 （長井真琴原譯）
第三章 羚羊品 （長井真琴原譯）
第四章 雛鳥品
第五章 利愛品 （山本快龍原譯）
第六章 願望品 （栗原廣廓原譯）
第七章 婦女品 （栗原廣廓原譯）
第八章 婆那樹品 （長井真琴原譯）
第九章 飲酒品 （立花俊道原譯）
第十章 塗毒品 （立花俊道原譯）
第十一章 超百品 （寺崎修一原譯）
第十二章 設問品 （寺崎修一原譯）
第十三章 吉祥草品 （渡邊楳雄原譯）
第十四章 不與品 （栗原廣廓原譯）
第十五章 避役品 （青原慶哉原譯）
第一編
第一章 無戲論品 （長井真琴原譯）
第二章 戒行品 （長井真琴原譯）
第三章 羚羊品 （長井真琴原譯）
第四章 雛鳥品
第五章 利愛品 （山本快龍原譯）
第六章 願望品 （栗原廣廓原譯）
第七章 婦女品 （栗原廣廓原譯）
第八章 婆那樹品 （長井真琴原譯）
第九章 飲酒品 （立花俊道原譯）
第十章 塗毒品 （立花俊道原譯）
第十一章 超百品 （寺崎修一原譯）
第十二章 設問品 （寺崎修一原譯）
第十三章 吉祥草品 （渡邊楳雄原譯）
第十四章 不與品 （栗原廣廓原譯）
第十五章 避役品 （青原慶哉原譯）
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