依循「道」理，打磨「德」性，把人做好，必能在修行的路上有所成就
◎「道」指規律，宇宙運行的道理；「德」是順著道走，順天者昌，逆天者亡。
◎新宇宙神權，用《道德經》帶領地球一切眾生，往太平盛世的方嚮走。
◎本書濛救世主王慈愛推薦序；新宇宙神權開示。
「落實心性」，就是將那些「正嚮，有助解脫苦惱」乃至「協助我們看清人生道路」等的觀念，圓融地運用於生活當中，善用它們來提升自己的心靈層次。
大道至簡，不需要把它複雜化，雖然有些時候，可能會因時製宜，而在言詮中加以說明，但其本質／基礎概念是「簡明的」，《道德經》也是如此。
《道德經》不是在叫我們練氣或談玄的書，而是在講「做人的道理」，能符閤「宇宙運行的規則」就是「做人的道理」，我們都可以來理解看看，也都可以嘗試著去實踐。
「真心、真愛、真性情、真修實練」是當下永恆新宇宙的精神，包括「感恩到底，什麼都過瞭」，「真心、真愛、真性情」、「不計較」、「凡事內省」、「好聚好散」以及「我們本來就什麼都沒有」等，雖然看似簡單但很實用，因為大道至簡，但做得到，纔是境界。
具體描述
《穿越時空的智慧：先秦諸子思想的現代迴響》 內容簡介 本書是一部深度挖掘中國先秦時期諸子百傢思想精髓，並將其置於現代社會背景下進行深入剖析與闡釋的學術專著。它並非對某一特定學派的淺嘗輒止，而是力求構建一個宏大而精密的思想版圖，展現那個“百傢爭鳴”的時代如何為後世提供瞭解決人類生存睏境的永恒智慧。 全書共分六個主要部分，層層遞進，從思想的源頭追溯到實踐的應用，旨在揭示先秦哲學對當代個體發展、社會治理乃至國際關係産生的深遠影響。 --- 第一部分：思想的群星——先秦哲學的興起與背景 本部分首先描繪瞭周王室衰微後，社會結構劇烈變動下的曆史情境。探討瞭禮崩樂壞的亂世如何催生瞭對“道”與“治”的迫切探尋。我們不滿足於簡單羅列墨傢、儒傢、道傢、法傢等流派，而是著重分析瞭他們思想産生的社會學根源： 從“血緣”到“義理”的轉變： 考察瞭儒傢構建的倫理體係，如何試圖在宗法製度瓦解後重建社會秩序，重點分析瞭“仁”與“禮”的張力。 “天下為公”的理想與現實： 對比瞭墨傢“兼愛非攻”的普世關懷，如何在戰亂中尋求一種超越地域和階級的道德約束力。 “法治”的萌芽與“權術”的興起： 探討瞭法傢思想如何以效率和實效為導嚮，為中央集權國傢的形成提供瞭理論基礎，同時也警示瞭權力過度集中的潛在弊端。 第二部分：求“道”的路徑——本體論與宇宙觀的比較研究 本部分將焦點轉嚮形而上的探討，對比瞭不同學派對“世界本源”和“事物規律”的理解，這是理解他們政治哲學和倫理觀的基礎： 儒傢的“天命觀”與曆史循環論： 深入剖析瞭儒傢如何將道德實踐與自然秩序（天）相連接，構建瞭一種曆史進步與道德復興的信念。 道傢的“自然無為”與本真存在： 側重於對“道”的非概念化理解，探究其如何主張萬物自化、不加乾涉的宇宙法則，及其對“有”與“無”辯證關係的闡述。 陰陽五行學說的滲透： 考察瞭這種樸素的辯證法是如何被納入各傢思想體係中，特彆是在宋明理學之前，它如何作為一種解釋變動規律的工具。 第三部分：治世的方略——政治哲學與治理模式的對壘 這是全書最具實踐意義的部分。我們聚焦於先秦諸子如何解答“如何使天下大治”這一核心問題，並以現代治理理念進行對標： “德治”的睏境與超越： 細緻分析瞭孔孟倡導的“仁政”在麵對復雜社會結構時的局限性，以及荀子“性惡論”對人性管理提齣的必要性。 “術、勢、法”的集成： 深入剖析瞭法傢思想中“術”的精妙之處，即君主駕馭臣下的權謀藝術，並論述瞭韓非如何將“法”、“術”、“勢”三者結閤，形成一套嚴密的統治技術體係。 理想國的設計： 對比瞭墨傢“尚同”的集體主義理想與儒傢“禮治”的等級有序的社會圖景，探討瞭在信息時代，何種治理結構更具韌性與適應性。 第四部分：個體的安頓——倫理學與生命哲學 先秦哲學不僅關乎國傢治理，更關乎個體如何在動蕩中安頓自身心靈，實現“成人”之目標。 由“內聖”到“外王”的路徑： 重點闡述瞭儒傢“修身、齊傢、治國、平天下”的漸進式道德實踐體係。 “逍遙”的哲學： 剖析瞭莊子思想中對社會規範、功名利祿的解構，探討瞭如何在高度結構化的現代社會中保持精神的獨立與自由。這種“不與物競”的心態，對於緩解當代人的焦慮具有極強的療愈作用。 知行閤一的早期形態： 考察瞭早期思想傢如何看待知識與行動的關係，尤其是在麵對“知其不可而為之”的道德睏境時，如何做齣抉擇。 第五部分：跨文化傳播與現代重構 本部分將目光投嚮當代，審視先秦智慧如何在全球化語境下被重新解讀和應用： 與西方哲學的對話： 比較瞭柏拉圖的理想國與儒傢的理想社會，以及亞裏士多德的“中庸”思想與中國傳統中的“執兩用中”思想的異同。 企業管理中的“道”與“法”： 探討瞭現代企業領導力如何藉鑒法傢的組織效率和道傢的柔性管理，實現可持續發展。例如，如何運用“無為而治”來激發員工的創造力。 當代環境倫理的淵源： 分析瞭道傢“道法自然”的思想，在構建人與自然和諧共處的現代生態倫理中提供的深刻啓示。 結語：麵嚮未來的遺産 本書最後總結，先秦諸子並非僵化的教條，而是活的智慧。他們的思想遺産，如同一座寶庫，為我們提供瞭多角度審視當代社會挑戰的透鏡。理解他們的爭論，就是理解我們自身文化基因的構成，從而在快速變化的世界中，找到堅實的精神支點。本書旨在引導讀者超越碎片化的信息獲取，迴歸到對人類根本問題的深層思考之中。
著者信息
作者簡介
雲深法明
俗傢名王厤霖，齣傢名法明，自號雲深，幸濛藥師佛救度之恩，方得幸存至今。目前雖在佛門學習，然不喜被定義為宗教人士，隻是一位在學習「真心、真愛、真性情、真修實鍊」的平凡人。
「但問何所住，雲深不知處」
雲深法明
俗傢名王厤霖，齣傢名法明，自號雲深，幸濛藥師佛救度之恩，方得幸存至今。目前雖在佛門學習，然不喜被定義為宗教人士，隻是一位在學習「真心、真愛、真性情、真修實鍊」的平凡人。
「但問何所住，雲深不知處」
圖書目錄
救世主王慈愛的相關開示
推薦序：來自救世主的重要提醒
藥師佛居士林道場展齣
自序：彈性的心靈
雲深法明分享：覓見真愛
從三維到五維──佛法與現代概念的融通
救世主2022年6月26日下午5:55~06:05意訊
重要書目
道德經講義（道篇）
一、關於老子這個人
二、本書宗旨及書名
三、《道德經》講義
第1章
第2章
第3章
第4章
第5章
第6章
第7章
第8章
第9章
第10章
第11章
第12章
第13章
第14章
第15章
第16章
第17章
第18章
第19章
第20章
第21章
第22章
第23章
第24章
第25章
第26章
第27章
第28章
第29章
第30章
第31章
第32章
第33章
第34章
第35章
第36章
第37章
附錄 《道德經》 （德篇）
推薦序：來自救世主的重要提醒
藥師佛居士林道場展齣
自序：彈性的心靈
雲深法明分享：覓見真愛
從三維到五維──佛法與現代概念的融通
救世主2022年6月26日下午5:55~06:05意訊
重要書目
道德經講義（道篇）
一、關於老子這個人
二、本書宗旨及書名
三、《道德經》講義
第1章
第2章
第3章
第4章
第5章
第6章
第7章
第8章
第9章
第10章
第11章
第12章
第13章
第14章
第15章
第16章
第17章
第18章
第19章
第20章
第21章
第22章
第23章
第24章
第25章
第26章
第27章
第28章
第29章
第30章
第31章
第32章
第33章
第34章
第35章
第36章
第37章
附錄 《道德經》 （德篇）
圖書試讀
推薦序
來自救世主的重要提醒
修行人的恣意惡念傷人，或是使用法術，傷人，轉人壽命等，一切法術。
修行人，您已經在耗盡：
1. 纍世修為
2. 福報
3. 轉世空間
4. 陽壽
您的選擇，新宇宙神權，都尊重。神權已經整頓完成，就剩人間瞭，善有善報，惡有惡報，神權一定執法。都是自己做的，行善必有好報，行惡必有惡報……神權隻是公正的執法。
2022年6月20日
作者序
彈性的心靈
有時覺得我們人類很有趣。
今天，多數學佛的人，一提到「神、靈魂」等詞，就很容易用「外道」這個詞來形容。好像「神／仙」這些詞，就一定是「次一等」。宇宙間，的確是有所謂的「位階層次的差異」沒錯。但，筆者在這裡想討論的是「我們人類對於詞語的嚴重分別與執著」。就好像「佛」與「仙」哪個層次高，我們一般的理解是：「佛」的修為層次高。說實在話，這樣的理解，也不能說它「錯」。但是，想問的是「隻能這樣理解嗎？」
我們看到釋迦牟尼佛的略教誡偈裡，記載著「善護於口言，自淨其誌意，身莫作諸惡，此三業道淨，能得如是行，是大仙人道。」
這裡所謂的「大仙人」，說的其實就是「佛」。
筆者想錶達的是：有很多事情，不是我們認為怎麼樣，就一定隻能是那樣。有很多時候，我們拿著「一套理解事物的標準」去衡量「所有的事物或現象」，這樣是很容易有失徧頗的。這有點像，我們自己劃瞭一個框框，不斷地堅固它，從此便認為「世界」隻能在自己劃下的這框框裡頭發展，不容得有一丁點的「溢齣」。然而，緊接可問的是，「框框裡頭就是世界的真實狀態或樣貌嗎？」
同樣地，迴到「佛」與「仙」這個問題，我們「若是認定」：佛比仙的層次高，並且把這「視作一個不可摧破的概念」。那麼，我們又如何看待「大仙人」這個詞，其實也可以用來稱呼「佛」？於此，可反思的是「如果我們一直用僵化的視角看世界，那我們如何從文字障、所知障、法執當中，齣脫呢？」
那麼，既然可以用「大仙人」形容「佛」，
那能不能用「神」這個詞來形容？
能不能用「高層次的存有」來形容？
或者，能不能用「高維度的存在」來形容？
在這裡，不是要和大傢玩文字遊戲，而意在錶達──我們在「探索／復返／迴歸／親近」世界真實樣貌時，是不是能「用一種更為彈性的態度」去觀看，然後再去仔細地觀察驗証。在未能真正理解之前，不用貿然相信，但也毋須急著加以否定。
為什麼先和大傢提這一段？
因為，本書是「新宇宙神權開示」要進行編纂的。我想，會有一些人會不認同「神權」這個詞。（應該「隻有一些」吧，無奈地笑～）。應該會有一些佛教徒一聽到「神權」就直接聯想到「附佛外道」，但您都還不瞭解本書內容，怎麼這麼輕易就以「外道」來形容。
談到「外道」這個詞，其實，現在有點被誤用、濫用，好像有點「非我宗教，就是外道」的感覺。然而，這與「非我族類，即是異類」的思維有何區異呢？
何謂「外道」？──心外求法，即是外道。
所以，不是說「我是佛教徒，你們不是，所以你們是外道。」不是這樣子的。哪怕，我們誦經、持咒、行作一般人認為的「佛事」，然而，卻「不在心地上，下工夫」，實在說來，這些也還是「外道（心外求法）」。一旦，能用佛法來檢視自己的心念，這樣纔不至落在「心外求法」的範疇當中。因此，「是不是外道？」不能單以宗教來作判別，而要以心來論。
何謂「在心地上，下工夫」？其實就是「能用佛法來檢視自己的心念，然後去調整、提升觀看的視角。」
再說得明白些，不論您是哪一個宗教，或有宗教信仰，或沒宗教信仰，您在所信奉的這個信仰裡頭，有沒有藉著這個「信仰」而讓自己的心靈層次有所提升？這個，纔是重點。
今天，《佛經》也好，《道德經》、《聖經》也好，我們是否從這當中找到／發現「聖人們所要傳遞給我們的宇宙真理」？我們是想藉這些聖賢之言，探尋齣宇宙真理，進而讓人生有個依循，能夠因此完滿此生，沒有白來。還是隻是趕潮流似地，好像人傢能隨口講個幾句經典裡的句子，所以我們也得來學個幾句？好來顯示自己有學問、有讀書。修行，是這樣子的嗎？所以，重點不在於：能不能齣口說齣經典中的句子，重點在於：能不能將所習得的觀念「落實心性」。
說「落實心性」，可能有些人不好理解，其實就是，能不能將這些「正嚮，有助解脫苦惱」乃至「協助我們看清人生道路」等的觀念，圓融地運用於生活當中，善用它們來提升自己的心靈層次。
譬如，「不計較」，我們可能聽到一句讓我們不舒心的話，就記在心裡好多天，甚至好多年。譬如，「說要跟冤親債主解冤釋結，永不糾葛」，但日常生活中，卻老是要製造冤親債主。譬如說，「要謙虛，不傲慢」，但會不會我們在言行舉止當中，不經意地展現自己的慢心而不自知？早年，救世主曾開示：買東西，鈔票往桌上一丟，都是傲慢。您看，真修行人是這樣，不是跟我們高談闊論，而是在日用生活中，檢視自己的心念，哪怕是一個「看似不起眼的、拿鈔票給人的動作」，都可以用以檢視己心。修心在哪裡修？就是在這裡修。然而，今天若跟我們提醒說：「這個丟鈔票給人的動作，其實不禮貌，裡麵有傲慢的成份在。」請問：我們有雅量容受這樣的提醒嗎？未必喔。
現代，我們一些想修行的修行人，想要去造訪明師、明眼人、上師、過來人……，想求師指點迷津。但，旁人跟我們提醒的話語，我們都未必能接受，倘若真正遇到善知識在指點我們誤區、盲點時，我們有那份胸襟、雅量去虛心接受嗎？善知識在指點時，很可能就是一句很簡單的話語，可能簡單到讓你覺得「這我老早就聽過瞭」。發現：好像有一部分的修行人有這樣子的傾嚮──總覺得要講得深一點，最好不是輕易聽得懂的，這樣比較有高深莫測，比較有「在修行的Fu」。
救世主曾開示「佛法很簡單」，「佛法在於心，不在於支支節節」。大道至簡，不需要把它複雜化，雖然有些時候，可能會因時製宜，而在言詮中加以說明，但其本質／基礎概念是「簡明的」，《道德經》也是如此。
上星期五，有個人剛好提到他對《道德經》的看法。他說：「《道德經》隻有少數人能做得到。」
是嗎？他的這個看法，恰恰好顯示「多數人對《道德經》的誤解」。
《道德經》是在講「做人的道理」，這是大傢都可以實踐的，而不是在叫我們練氣或談玄。練氣或談玄，調勻氣息，雖然有助心情穩定，但與「修心」（心靈層次的提升與否）沒有絕對的關係。而談玄，人們若聽不懂，不能理解，那有說跟沒說，沒啥兩樣。因此，但若把《道德經》定位在「它是在揭示『做人的道理』的書」，那麼，我們大傢都可以來理解看看，也都可以嘗試著去實踐看看，又怎麼會是「隻有少數人能做得到」的呢？
因此，總結這篇序，就是兩個重點：
1.「新宇宙神權」：這個詞無關宗教，請各方宗教人士，能儘量去理解它的內涵。它的內涵就是──宇宙間，有各個階層的管理團隊，而這管理團隊統稱為「新宇宙神權」。地球，也有地球的神權，而由地球的輪值佛管理地球的神權。
2.《道德經》是在講「做人的道理」。什麼是「做人的道理」呢？能符閤「宇宙運行的規則」就是「做人的道理」。
2022年6月21日
來自救世主的重要提醒
修行人的恣意惡念傷人，或是使用法術，傷人，轉人壽命等，一切法術。
修行人，您已經在耗盡：
1. 纍世修為
2. 福報
3. 轉世空間
4. 陽壽
您的選擇，新宇宙神權，都尊重。神權已經整頓完成，就剩人間瞭，善有善報，惡有惡報，神權一定執法。都是自己做的，行善必有好報，行惡必有惡報……神權隻是公正的執法。
2022年6月20日
作者序
彈性的心靈
有時覺得我們人類很有趣。
今天，多數學佛的人，一提到「神、靈魂」等詞，就很容易用「外道」這個詞來形容。好像「神／仙」這些詞，就一定是「次一等」。宇宙間，的確是有所謂的「位階層次的差異」沒錯。但，筆者在這裡想討論的是「我們人類對於詞語的嚴重分別與執著」。就好像「佛」與「仙」哪個層次高，我們一般的理解是：「佛」的修為層次高。說實在話，這樣的理解，也不能說它「錯」。但是，想問的是「隻能這樣理解嗎？」
我們看到釋迦牟尼佛的略教誡偈裡，記載著「善護於口言，自淨其誌意，身莫作諸惡，此三業道淨，能得如是行，是大仙人道。」
這裡所謂的「大仙人」，說的其實就是「佛」。
筆者想錶達的是：有很多事情，不是我們認為怎麼樣，就一定隻能是那樣。有很多時候，我們拿著「一套理解事物的標準」去衡量「所有的事物或現象」，這樣是很容易有失徧頗的。這有點像，我們自己劃瞭一個框框，不斷地堅固它，從此便認為「世界」隻能在自己劃下的這框框裡頭發展，不容得有一丁點的「溢齣」。然而，緊接可問的是，「框框裡頭就是世界的真實狀態或樣貌嗎？」
同樣地，迴到「佛」與「仙」這個問題，我們「若是認定」：佛比仙的層次高，並且把這「視作一個不可摧破的概念」。那麼，我們又如何看待「大仙人」這個詞，其實也可以用來稱呼「佛」？於此，可反思的是「如果我們一直用僵化的視角看世界，那我們如何從文字障、所知障、法執當中，齣脫呢？」
那麼，既然可以用「大仙人」形容「佛」，
那能不能用「神」這個詞來形容？
能不能用「高層次的存有」來形容？
或者，能不能用「高維度的存在」來形容？
在這裡，不是要和大傢玩文字遊戲，而意在錶達──我們在「探索／復返／迴歸／親近」世界真實樣貌時，是不是能「用一種更為彈性的態度」去觀看，然後再去仔細地觀察驗証。在未能真正理解之前，不用貿然相信，但也毋須急著加以否定。
為什麼先和大傢提這一段？
因為，本書是「新宇宙神權開示」要進行編纂的。我想，會有一些人會不認同「神權」這個詞。（應該「隻有一些」吧，無奈地笑～）。應該會有一些佛教徒一聽到「神權」就直接聯想到「附佛外道」，但您都還不瞭解本書內容，怎麼這麼輕易就以「外道」來形容。
談到「外道」這個詞，其實，現在有點被誤用、濫用，好像有點「非我宗教，就是外道」的感覺。然而，這與「非我族類，即是異類」的思維有何區異呢？
何謂「外道」？──心外求法，即是外道。
所以，不是說「我是佛教徒，你們不是，所以你們是外道。」不是這樣子的。哪怕，我們誦經、持咒、行作一般人認為的「佛事」，然而，卻「不在心地上，下工夫」，實在說來，這些也還是「外道（心外求法）」。一旦，能用佛法來檢視自己的心念，這樣纔不至落在「心外求法」的範疇當中。因此，「是不是外道？」不能單以宗教來作判別，而要以心來論。
何謂「在心地上，下工夫」？其實就是「能用佛法來檢視自己的心念，然後去調整、提升觀看的視角。」
再說得明白些，不論您是哪一個宗教，或有宗教信仰，或沒宗教信仰，您在所信奉的這個信仰裡頭，有沒有藉著這個「信仰」而讓自己的心靈層次有所提升？這個，纔是重點。
今天，《佛經》也好，《道德經》、《聖經》也好，我們是否從這當中找到／發現「聖人們所要傳遞給我們的宇宙真理」？我們是想藉這些聖賢之言，探尋齣宇宙真理，進而讓人生有個依循，能夠因此完滿此生，沒有白來。還是隻是趕潮流似地，好像人傢能隨口講個幾句經典裡的句子，所以我們也得來學個幾句？好來顯示自己有學問、有讀書。修行，是這樣子的嗎？所以，重點不在於：能不能齣口說齣經典中的句子，重點在於：能不能將所習得的觀念「落實心性」。
說「落實心性」，可能有些人不好理解，其實就是，能不能將這些「正嚮，有助解脫苦惱」乃至「協助我們看清人生道路」等的觀念，圓融地運用於生活當中，善用它們來提升自己的心靈層次。
譬如，「不計較」，我們可能聽到一句讓我們不舒心的話，就記在心裡好多天，甚至好多年。譬如，「說要跟冤親債主解冤釋結，永不糾葛」，但日常生活中，卻老是要製造冤親債主。譬如說，「要謙虛，不傲慢」，但會不會我們在言行舉止當中，不經意地展現自己的慢心而不自知？早年，救世主曾開示：買東西，鈔票往桌上一丟，都是傲慢。您看，真修行人是這樣，不是跟我們高談闊論，而是在日用生活中，檢視自己的心念，哪怕是一個「看似不起眼的、拿鈔票給人的動作」，都可以用以檢視己心。修心在哪裡修？就是在這裡修。然而，今天若跟我們提醒說：「這個丟鈔票給人的動作，其實不禮貌，裡麵有傲慢的成份在。」請問：我們有雅量容受這樣的提醒嗎？未必喔。
現代，我們一些想修行的修行人，想要去造訪明師、明眼人、上師、過來人……，想求師指點迷津。但，旁人跟我們提醒的話語，我們都未必能接受，倘若真正遇到善知識在指點我們誤區、盲點時，我們有那份胸襟、雅量去虛心接受嗎？善知識在指點時，很可能就是一句很簡單的話語，可能簡單到讓你覺得「這我老早就聽過瞭」。發現：好像有一部分的修行人有這樣子的傾嚮──總覺得要講得深一點，最好不是輕易聽得懂的，這樣比較有高深莫測，比較有「在修行的Fu」。
救世主曾開示「佛法很簡單」，「佛法在於心，不在於支支節節」。大道至簡，不需要把它複雜化，雖然有些時候，可能會因時製宜，而在言詮中加以說明，但其本質／基礎概念是「簡明的」，《道德經》也是如此。
上星期五，有個人剛好提到他對《道德經》的看法。他說：「《道德經》隻有少數人能做得到。」
是嗎？他的這個看法，恰恰好顯示「多數人對《道德經》的誤解」。
《道德經》是在講「做人的道理」，這是大傢都可以實踐的，而不是在叫我們練氣或談玄。練氣或談玄，調勻氣息，雖然有助心情穩定，但與「修心」（心靈層次的提升與否）沒有絕對的關係。而談玄，人們若聽不懂，不能理解，那有說跟沒說，沒啥兩樣。因此，但若把《道德經》定位在「它是在揭示『做人的道理』的書」，那麼，我們大傢都可以來理解看看，也都可以嘗試著去實踐看看，又怎麼會是「隻有少數人能做得到」的呢？
因此，總結這篇序，就是兩個重點：
1.「新宇宙神權」：這個詞無關宗教，請各方宗教人士，能儘量去理解它的內涵。它的內涵就是──宇宙間，有各個階層的管理團隊，而這管理團隊統稱為「新宇宙神權」。地球，也有地球的神權，而由地球的輪值佛管理地球的神權。
2.《道德經》是在講「做人的道理」。什麼是「做人的道理」呢？能符閤「宇宙運行的規則」就是「做人的道理」。
2022年6月21日
用戶評價
评分
作為一個平時對傳統文化抱持敬畏但又覺得難以下口的人來說，這本關於《道德經》道篇的講解，簡直是為我量身定做的。它最大的優點在於其「去神秘化」的過程。作者運用瞭一種極為清晰、甚至可以說是帶有幾分現代管理學視角的語言，將老子的概念解構和重組。它避免瞭過多晦澀的典故，而是大量使用貼近生活的比喻，讓那些曾經像迷霧一樣的章節，變得清晰可見。例如，它對「知足不辱」的闡述，就結閤瞭當代消費主義的陷阱，讓我意識到，所謂的「知足」，其實是一種對自我慾望邊界的精準定位，這比單純的「不貪心」要深刻得多。這本書的結構設計也很有條理，每一節都像是一堂精心準備的公開課，既有理論鋪陳，也有案例印證，讀起來毫不費力，卻又迴味無窮。
评分這本《好運的泉源——把人做好：老子道德經講義（道篇）》真是讓我眼前一亮。從書的裝幀和排版來看，齣版社顯然是下瞭不少心思的，字體選用很大方得體，閱讀起來非常舒適，長時間看也不覺得眼睛疲勞。我特別欣賞它在傳統經典解讀上所展現齣的那種現代視角，它並沒有將老子的智慧束之高閣，而是巧妙地將那些看似玄妙的哲理，轉化為我們可以日常實踐的指導方針。書中對於「道」的闡釋，不同於我以往讀過的任何版本，它著重於「行動的內在邏輯」，而非僅僅停留在形而上的空談。讀完前幾章，我感覺自己對於如何應對生活中的紛擾，有瞭一套更堅實的內在基礎。它不是簡單地告訴你「要無為」，而是深入剖析瞭「無為」背後那種順應自然、不強加乾涉的智慧，這對於我這樣一個總想事事掌控的人來說，簡直是一劑及時雨。這本書的文字流暢自然，邏輯銜接緊密，閱讀體驗可以說是極佳的享受。
评分翻閱這本書的過程中，我一直在思考，它究竟是如何做到將一本兩韆多年前的古籍，講得如此貼閤當下的心境。我想，關鍵可能在於作者對人性的深刻洞察。書中對比瞭許多看似對立的概念，比如「有與無」、「難與易」、「長與短」，並指齣它們之間的相互依存性，這極大地拓寬瞭我對事物本質的理解。它教會我，當你處在某個極端狀態時，不妨從反麵去尋找平衡點。而且，這本講義的行文風格非常平和，沒有那種居高臨下的說教感，反而像是一位經驗豐富的前輩，坐在你身邊，娓娓道來他的人生體悟。讀完之後，我感覺心緒沉靜瞭許多，對於未來的不確定性，少瞭一分焦慮，多瞭一份從容麵對的底氣。這是一本值得反覆閱讀，並在不同人生階段都能汲取新意的絕佳讀物。
评分我必須說，這本講義在對待「道」的詮釋上，展現齣一種令人信服的真誠與深度。很多對老莊哲學的解讀，很容易走嚮極端的虛無主義，彷彿一切努力都是徒勞。但這本書的基調卻是積極而充滿生命力的。它強調的「道法自然」，在我看來，更像是對生命潛能的釋放許可證。作者似乎在告訴我們，真正的力量不是靠蠻力爭取來的，而是通過移除內在的障礙，讓事物自然流動所產生的附帶效應。書中對於「樸」的解釋尤其讓我感動，它鼓勵我們迴歸到最本真、未經雕琢的狀態，這在一個充斥著各種人設和錶演的社會裡，顯得尤為珍貴。它不是一本教你如何「錶演」得更好的書，而是一本教你如何「存在」得更真實的指南。
评分我拿到這本書時，原本是抱著一種審慎的態度，畢竟關於《道德經》的註解汗牛充棟，很容易遇到韆篇一律、索然無味的作品。然而，這本講義的獨特之處在於它那種深入骨髓的「實用主義」傾嚮。作者顯然是花瞭大量的時間去體悟和實踐這些古老智慧，而非僅僅停留在文獻考據上。書中對於如何「處世」和「修身」的對比分析尤其精妙，它不鼓勵你逃避現實的競爭，而是教你如何以一種更具彈性、更不易受傷的方式參與其中。比如，它對「柔弱勝剛強」的詮釋，就不是簡單的示弱，而是一種深層次的能量管理和態勢的把握，這讓我重新審視瞭自己在職場上麵對衝突時的慣有反應。整本書的論述層次分明，從宏觀的宇宙秩序，逐步收斂到個體的日常決策，引導性極強，讓讀者能夠真正將理論「穿在身上」，而不是隻停留在書本上。
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