歷史與思想（三版） (電子書) pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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余英時

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　　《歷史與思想》不斷重印，是我的著作中流傳最廣而且持續最久的一部，在我個人的學術生命中具有極不尋常的意義。──余英時

　　從1970年到1976年余英時先生先後發表了〈從宋明儒學的發展論清代思想史〉、〈清代思想史的一個新解釋〉、〈反智論與中國政治傳統〉、〈「君尊臣卑」下的君權與相權〉等文，開啟了中國思想史研究的新解釋與新視野。

　　這些文章收集在1976年出版的《歷史與思想》，此後年年再刷，產生了深遠的影響。書中商榷中國（（專制）政治傳統和反智論的關係，並從內在理路的觀點解釋明清思想變遷的問題，同時也討論歷史知識的性質，評析西方古典時代的人文思潮，探究文藝復興與人文思潮的關係，以及現代工業文明的精神基礎。

　　書中特別收入余先生為讀者撰寫的〈新版序〉，為此代表著作的成書過程做了最完善的回顧。

好的，为您创作一份针对一本名为《歷史與思想（三版） (電子書)》的图书的不包含该书内容的详细图书简介。 --- 《文明的迴響：跨越時空的思想圖景與社會演變》 ——一本深度剖析人類文明基石、探討知識體系演化與當代社會脈動的宏大敘事卷首語：在知識的曠野中定向我們生活在一個資訊爆炸的時代，然而，真正驅動社會結構、塑造個體認知的，往往是那些橫跨數千年沉澱下來的深層次思想。本書並非對某一特定學科的機械羅列，而是一次宏觀的、穿越歷史長河的思想漫遊。它旨在勾勒出一幅宏偉的圖景：人類如何從蒙昧中走來，建構起宗教、哲學、科學、藝術等知識體系，並在這一過程中不斷反思自身存在的意義、權力的合法性以及理想社會的藍圖。這部作品的野心在於提供一個多元的、非線性的分析框架，用以理解我們今天所處的文明狀態——它既是輝煌成就的結晶，也是無數衝突與辯論的產物。我們將探討那些奠定西方乃至全球思想史基石的關鍵節點，但更著重於發掘不同文化體系之間是如何相互滲透、彼此啟發的。第一部分：根源的追溯——古代文明的認知基石本部分深入探討了人類文明初期，世界觀與知識體系形成的早期階段。我們將拋開傳統的線性史觀，轉而考察不同地域的先民們是如何處理「秩序」與「混沌」、「神聖」與「世俗」這對永恆的母題。一、早期宇宙論與神話結構：美索不達米亞的泥板上的律法：分析《漢謨拉比法典》所體現的早期法律思維與社會契約雛形。探討兩河流域對時間、曆法和天文觀測的早期貢獻，以及這些如何影響了後世的統治哲學。尼羅河畔的永恆與循環：考察古埃及文明中「瑪阿特」（Ma'at，意為真理、正義與宇宙秩序）的核心概念。這種對絕對平衡的追求，如何體現在其建築、宗教儀式乃至法老權力的神聖化過程中。印度河文明的隱性知識：側重於對吠陀時代初期口頭傳統的重構，探討梵文（Sanskrit）在維護知識傳承和哲學思辨中的特殊地位。重點分析早期奧義書（Upanishads）中「梵我一如」的形而上學意涵。二、古典時代的理性覺醒與城邦政治：愛琴海的邏輯革命：關注古希臘哲學從自然哲學（泰勒斯、赫拉克利特）向倫理學與形上學的轉向。深入剖析柏拉圖的「理型論」對後世政治哲學和宗教思想的深遠影響，以及亞里斯多德在邏輯學、生物學和倫理學（如幸福論）上的集大成地位。羅馬的實用主義與法治精神：考察羅馬人在治理帝國過程中對希臘哲學的吸收與轉化。特別是斯多葛主義（Stoicism）如何被用來構建公民美德和帝國官僚體系的道德基礎，以及其對自然法理論的早期奠基。軸心時代的東方智慧（非中國視角）：簡要對比印度佛教在形成之初對苦難本質的探討，以及波斯瑣羅亞斯德教中對二元對立（光明與黑暗）的宇宙觀，以豐富對人類早期精神探索的理解。第二部分：中世紀的信仰疆域與知識的整合本部分聚焦於“信仰”成為知識體系主要框架的時期，探討三大一神教如何建構其世界觀，以及不同地區的知識分子如何在宗教的宏大敘事下，進行科學與哲學的微調與保存。一、基督教的學術化進程：教父哲學與《懺悔錄》：探討聖奧古斯丁如何成功地將柏拉圖主義的框架與基督教教義相結合，為西方中世紀思想設定了基本語境。個人內省與神性啟示之間的張力分析。經院哲學的巔峰與危機：以托馬斯·阿奎那的《神學大全》為核心，分析其試圖整合亞里士多德理性主義與基督教信仰的艱鉅工程。探討經院哲學在邏輯嚴密性上達到的高度，以及其最終面臨的認識論困境。二、伊斯蘭黃金時代的知識中介：學術的繼承與創新：闡述阿拉伯學者（如伊本·西那、伊本·魯世德）在保存和闡釋古希臘典籍中的關鍵作用。重點分析他們如何將希臘醫學、天文學和代數推向新的高度，並在神學上發展出更為精緻的理性辯證術。文化匯流的樞紐：分析伊斯蘭世界在東西方貿易與文化交流中扮演的橋樑角色，以及他們對數字系統、光學和實驗方法的貢獻，這些成果如何潛移默化地影響了後來的歐洲文藝復興。三、東亞思想的內化與變奏（非儒家主導）：日本的本土化改造：探討佛教傳入日本後，如何與本土神道教發生複雜的融合與衝突，形成獨特的「和佛」思想景觀。特別關注在特定歷史時期，這些思想如何被用來規範武士階層的行為準則。第三部分：現代性的張力——從理性啟蒙到體制批判本部分聚焦於文藝復興後知識結構的劇烈變遷，以及人類對自身能動性（Agency）的重新定義，這直接導致了政治、科學和社會理論的全面革新。一、科學革命與知識權威的顛覆：範式轉移的震撼：考察哥白尼、伽利略和牛頓的工作，如何徹底重塑了人類在宇宙中的位置。分析「機械宇宙論」的興起如何為後來的啟蒙運動提供了自然法則的類比。經驗主義與理性主義的辯證：對比培根的歸納法與笛卡爾的懷疑論。討論洛克對心靈白板的假設，以及休謨對因果關係的徹底質疑，如何為後來的實證主義埋下伏筆。二、啟蒙運動的政治遺產與盲點：社會契約的再構建：剖析霍布斯對國家權力的絕對化論證，與盧梭對「公意」的浪漫化闡釋之間的張力。探討孟德斯鳩的三權分立思想如何在實踐中被各國政府採納與扭曲。批判哲學的開端：深入研究康德的「三大批判」，特別是其對人類知識界限的劃定，以及在道德領域中對「絕對命令」的確立。這標誌著主體性哲學的確立。三、意識形態的誕生與社會科學的興起：古典政治經濟學的視野：考察亞當·斯密對市場機制與看不見之手的論述，以及馬克思對資本積累與異化的批判性繼承。分析這兩種思想如何成為塑造近現代國家經濟政策的核心意識形態。權力與知識的糾纏：探討尼采對「權力意志」的激進宣告，以及其對西方傳統道德觀的徹底解構。同時，考察韋伯對理性化與官僚體制的深刻洞察，以及其如何預見了現代社會的「鐵籠」困境。第四部分：當代視閾——碎片化、後結構與倫理的再定位最後一部分將目光投向二戰後至今的知識圖景，探討在宏大敘事崩塌後，思想如何應對科技爆炸、全球化與身份政治帶來的挑戰。一、現象學的深化與生存危機：海德格爾的追問：討論其對「是」（Sein）的追問如何從本體論轉向對現代技術的批判性反思，以及人類在「拋擲性」中的存在焦慮。沙特與存在主義的自由重負：分析在沒有預設價值觀的世界中，個人如何通過選擇和行動來建構自身意義，以及這種「絕對自由」所帶來的責任與不安。二、後結構主義與知識的解構：語言學的轉向：探討索緒爾的符號學如何被雅克布森等人發展，並進一步被德里達（Derrida）用以解構西方形上學中的二元對立結構（如中心與邊緣、在場與缺席）。福柯的知識考古學：分析福柯如何通過考察監獄、瘋人院和性史，揭示知識、權力與主體是如何在歷史中被相互建構的，從而挑戰了傳統的進步史觀。三、科技倫理與全球視野的再整合：資訊時代的後人類思考：探討生物技術、人工智慧發展對傳統「人」的定義帶來的挑戰。分析有關數據隱私、演算法偏見等新興倫理問題在思想史中的定位。文化相對論的張力：審視在全球化背景下，如何平衡普世價值與文化特殊性的主張。探討後殖民主義思潮對西方中心論的持續修正，以及對非西方知識體系的再評價。結語：思想是未完成的事業本書的終點並非給出確定的答案，而是展示了一套處理複雜問題的工具箱。它證明了，人類文明的進步，在很大程度上取決於我們對既有思想的批判性繼承和勇於質疑的態度。閱讀這部著作，就是參與到這場跨越千年的、永不休止的對話之中。 --- 關鍵詞：知識史、哲學史、文明轉型、理性批判、古典遺產、現代性危機、後結構主義、社會演化。

著者信息

作者簡介

余英時（1930-2021）

　　祖籍安徽潛山。燕京大學肄業，香港新亞書院第一屆畢業，美國哈佛大學歷史學博士，師從國學大師錢穆先生及漢學泰斗楊聯陞先生。曾任教於密西根大學、哈佛大學、耶魯大學，1973至1975年間出任香港新亞書院校長兼香港中文大學副校長，1974年當選中央研究院院士，2001年6月自普林斯頓大學校聘講座教授榮退。

　　2004年獲選美國哲學會會士，2006年獲美國國會圖書館頒發有「人文諾貝爾獎」之稱的「克魯格人文與社會科學終身成就獎」，2014年獲頒第一屆「唐獎」。其著作等身，作育英才無數，並長期關心華人社會的民主發展，為當代史學研究者及知識人的典範。

图书目录

余英時文集編輯序言
新版序
自序
反智論與中國政治傳統──論儒、道、法三家政治思想的分野與匯流
「尊君卑臣」下的君權與相權──「反智論與中國政治傳統」餘論
唐、宋、明三帝老子注中之治術發微
從宋明儒學的發展論清代思想史──宋明儒學中智識主義的傳統
清代思想史的一個新解釋
略論清代儒學的新動向──「論戴震與章學誠」自序
章實齋與柯靈烏的歷史思想──中西歷史哲學的一點比較
一個人文主義的歷史觀──介紹柯靈烏的歷史哲學
史學、史家與時代
關於中國歷史特質的一些看法
西方古典時代之人文思想
文藝復興與人文思潮
工業文明之精神基礎
近代紅學的發展與經學革命──一個學術史的分析
紅樓夢的兩個世界
關於紅樓夢的作者和思想問題
陳寅恪先生「論再生緣」書後

图书序言

ISBN：9789570866995
EISBN：9789570867817
規格：普通級 / 再版
出版地：台灣
檔案格式：EPUB流動版型
建議閱讀裝置：手機、平板
TTS語音朗讀功能：無
檔案大小：12.3MB

本書分類：人文社科> 歷史> 歷史概論

图书试读

余英時文集編輯序言

　　余英時先生是當代最重要的中國史學者，也是對於華人世界思想與文化影響深遠的知識人。

　　余先生一生著作無數，研究範圍縱橫三千年中國思想與文化史，對中國史學研究有極為開創性的貢獻，作品每每別開生面，引發廣泛的迴響與討論。除了學術論著外，他更撰寫大量文章，針對當代政治、社會與文化議題發表意見。

　　一九七六年九月，聯經出版了余先生的《歷史與思想》，這是余先生在台灣出版的第一本著作，也開啟了余先生與聯經此後深厚的關係。往後四十多年間，從《歷史與思想》到他的最後一本學術專書《論天人之際》，余先生在聯經一共出版了十二部作品。

　　余先生過世之後，聯經開始著手規劃「余英時文集」出版事宜，將余先生過去在台灣尚未集結出版的文章，編成十六種書目，再加上原本的十二部作品，總計共二十八種，總字數超過四百五十萬字。這個數字展現了余先生旺盛的創作力，從中也可看見余先生一生思想發展的軌跡，以及他開闊的視野、精深的學問，與多面向的關懷。

　　文集中的書目分為四大類。第一類是余先生的學術論著，除了過去在聯經出版的十二部作品外，此次新增兩冊《中國歷史研究的反思》古代史篇與現代史篇，收錄了余先生尚未集結出版之單篇論文，包括不同時期發表之中英文文章，以及應邀為辛亥革命、戊戌變法、五四運動等重要歷史議題撰寫的反思或訪談。《我的治學經驗》則是余先生畢生讀書、治學的經驗談。

　　其次，則是余先生的社會關懷，包括他多年來撰寫的時事評論（《時論集》），以及他擔任自由亞洲電台評論員期間，對於華人世界政治局勢所做的評析（《政論集》）。其中，他針對當代中國的政治及其領導人多有鍼砭，對於香港與台灣的情勢以及民主政治的未來，也提出其觀察與見解。

　　余先生除了是位知識淵博的學者，同時也是位溫暖而慷慨的友人和長者。文集中也反映余先生生活交遊的一面。如《書信選》與《詩存》呈現余先生與師長、友朋的魚雁往返、詩文唱和，從中既展現了他的人格本色，也可看出其思想脈絡。《序文集》是他應各方請託而完成的作品，《雜文集》則蒐羅不少余先生為同輩學人撰寫的追憶文章，也記錄他與文化和出版界的交往。

　　文集的另一重點，是收錄了余先生二十多歲，居住於香港期間的著作，包括六冊專書，以及發表於報章雜誌上的各類文章（《香港時代文集》）。這七冊文集的寫作年代集中於一九五○年代前半，見證了一位自由主義者的青年時代，也是余先生一生澎湃思想的起點。

　　本次文集的編輯過程，獲得許多專家學者的協助，其中，中央研究院王汎森院士與中央警察大學李顯裕教授，分別提供手中蒐集的大量相關資料，為文集的成形奠定重要基礎。

　　最後，本次文集的出版，要特別感謝余夫人陳淑平女士的支持，她並慨然捐出余先生所有在聯經出版著作的版稅，委由聯經成立「余英時人文著作出版獎助基金」，用於獎助出版人文領域之學術論著，代表了余英時、陳淑平夫婦期勉下一代學人的美意，也期待能夠延續余先生對於人文學術研究的偉大貢獻。

新版序

　　《歷史與思想》面世已整整三十八年。這是我在台灣刊行的第一部論文集，而我和聯經的文字因緣也從此書開始。這是我個人出版史上一件最值得珍惜的大事。現在本書重排新版，我願意借機對這段往事略作回顧，以為紀念。

　　在我的記憶中留下印象最深的是關於本書第一篇論文：〈反智論與中國政治傳統〉。這篇長文是應香港《明報月刊》的特約而撰寫的，當時尚未刊出。但我將原稿副本與其他已刊論文一併收入《歷史與思想》中，直接寄給聯經發行人劉國瑞先生。不料國瑞先生對此稿特加賞識，竟提前送交《聯合報．副刊》刊布，連載了很多天。更意外的是此文無意中觸動了台灣學術和文化界的政治神經，因而引起相當廣泛而持續的強烈反響。這一反響在當時充滿著反諷的意味，因為最初我寫此文，完全針對著大陸的「文革」而發。我想揭示的是：造成「文革」的政治勢力雖然在意識型態和組織方式上取法於現代西方的極權系統，但是在實際政治操作上則繼承了許多傳統君權的負面作風，而集中表現在對於知識人的敵視和迫害以及對理性與知識的輕鄙上面。題目中特標「反智論」，我的立論所指是相當明顯的。在撰寫過程中，我完全沒有聯想到台灣的政治狀態。也許是因為當時台灣的思想與言論自由也受到了嚴重的限制，這才引起不少讀者對於這篇文字的共鳴。就我個人而言，這真是一個絕對意想不到的後果。

　　反響當然不可能一面倒，反對和批評同樣大有人在，而且筆下也充滿著激情。但是使我最感遺憾的則是此文竟給先師錢先生（賓四）帶來了困擾。〈反智論〉在《聯合報．副刊》上刊出不久，台北的同門友人便先後來信告訴我，錢先生認為我仍然盲從梁啟超以來的流行說法，以「帝王專制」四字來抹殺中國的政治傳統，持論過於偏激。我聽到這些轉述的批評之後，心中極為不安。細閱原稿，也發現其中確有立言欠妥，足以引起誤讀的地方。因此我立刻進行了兩個系列的補過工作：第一是修改舊稿，第二是增寫新篇。我手頭已沒有初登在報上的舊文本，不能與書中的改本互校。不過我仍清楚地記得：全文結尾處我作了一個基本的變更。舊本引譚嗣同《仁學》中的話：

　　二千年來之政，秦政也，皆大盜也；二千年來之學，荀學也，皆鄉愿也。惟大盜利用鄉愿，惟鄉愿工媚大盜。

　　這樣斬釘截鐵的否定論斷雖然讀起來十分動人有力，但究竟經不起歷史分析。因此我改用朱熹〈答陳同甫〉中語以代之並引申其言曰：

　　二千三百年之間，只是架漏牽補過了時日。堯、舜、三王、周公、孔子所傳之道，未嘗一日得行於天地之間也。

　　為了進一步澄清〈反智論〉的旨趣，我則在一九七六年先後補寫了〈「君尊臣卑」下的君權與相權〉和〈唐、宋、明三帝老子注中之治術發微〉。當時我還在哈佛任教，所以這兩篇文字都曾得益於先師楊聯陞教授的商榷。

　　錢先生是否曾寓目我的補過之作，不得而知。但他還是親自寫了一篇近萬言的〈皇帝與士人〉刊載在一九七六年七月十日和十一日的《聯合報》上，對我的原文進行了不指名的駁斥。最後我必須說明，先師此舉完全是就學論學，對於我個人則採取了寬恕的態度。在我們以後無數次的歡聚中，他從無一語及此，我也沒有向他作出任何解釋，師生之間的感情絲毫未受學術異同的影響。（按：錢先生此文後來易名為〈帝王與士人〉，收在《晚學盲言（上）》，《錢賓四先生全集》本，台北：聯經，一九九八，頁七八五—七九九。）

　　本書對於我自己來說，還有兩點特別值得紀念之處。第一是這部選集將我的治學取向相當準確地呈現了出來，例如中國文、史、哲之間的相互關聯以及中、西文化與思想之間異同的比較正是全書的重點所在。不但如此，以具體的研究論題而言，當時集中所收的少數論文後來多發展成為篇幅很大的專書，如《論戴震與章學誠》、《紅樓夢的兩個世界》和《陳寅恪晚年詩文釋證》便是顯例。

　　第二是我中年以後改用中文為我個人學術著作的主要媒介，本書是最早的一個見證。本來我在美國教書和研究，著作自然應該用英文刊布。但是一九七一年夏天初訪日本和台北，並重回香港母校（新亞書院）會晤師友，我發生了一個很深切的感觸。我發現我的英文專著和學報論文，在整個東方學界的同行中，根本無人問津。尤其是在日本京都大學的人文研究所訪談之後，這一印象更是牢牢地銘刻於心。我已萌生了用中文著述的念頭，希望我的研究成果可以傳布到西方漢學的小圈子以外（當時西方漢學遠不及今天這樣流行）。恰巧一九七三—七五兩年，我回到香港工作，重新運用中文變成了理所當然之事。這是我的幸運。從那時起，我便決定先用中文寫出比較詳盡的研究報告，然後再以英文另撰簡要的論文。因為我的教研崗位畢竟是在美國，發表英文論著仍是我義不容辭的專業任務之一。我在初版〈自序〉中曾指出，本書百分之七十以上都是在香港兩年的作品。現在我要補充一句：這些作品正是我為了轉換書寫媒介而特意撰寫的。所以《歷史與思想》在我個人的學術生命中具有極不尋常的意義。

　　三十八年來本書不斷重印，是我的著作中流傳最廣而且持續最久的一部。讓我在這裡對於讀者的長期支持表達我最誠摯的感謝！

用户评价

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计简直让人眼前一亮，拿到手的时候，那种厚实的纸张质感和封面油墨的细腻处理，立刻就给人一种庄重而又不失现代感的感觉。我尤其喜欢那种略带磨砂的触感，每一次翻动书页，都像是在与一段厚重的历史进行着温柔的对话。内页的排版也做得非常考究，字体大小适中，行距和页边距的留白处理得恰到好处，长时间阅读下来眼睛也不会感到特别疲劳。对于一本涉及宏大主题的学术著作而言，这种对细节的关注度，无疑是提升阅读体验的关键一环。我记得其中一章关于某个哲学流派的演变过程，作者巧妙地运用了图表和时间轴穿插在文字叙述之间，让那些原本抽象复杂的脉络变得清晰可见，这对于梳理知识结构非常有帮助。可以说，光是这份对“物”的敬意，就足以让这本书在众多出版物中脱颖而出，成为书架上值得珍藏的一件“物件”，而不仅仅是信息的载体。

评分☆☆☆☆☆

老实说，这本书的阅读门槛不低，尤其是在探讨一些形而上学概念时，确实需要读者具备一定的哲学基础和耐心。但请不要被这一点吓倒，因为作者在关键转折点处提供的注解和延伸阅读建议，简直就是为“初学者”准备的黄金阶梯。我发现自己几次在感到困惑时，跳到书后面的注释区看了一眼，往往就能豁然开朗。这些注释不仅仅是简单的资料引用，很多都是作者对原文的精彩提炼或补充说明，它们有效地填补了正文在叙述速度上可能带来的信息密度过高的问题。对于那些希望扎实掌握某一领域知识体系的学习者来说，这本书简直是一本自带“辅导老师”的教材。我用红蓝两色笔在书页边缘做了大量的标记，这些标记最终汇聚成的，是一个完整的、我自己的知识地图。

评分☆☆☆☆☆

我花了整整一个下午的时间，沉浸在作者对于“现代性困境”的剖析之中，那种感觉就像是跟一位学识渊博的长者在进行一场没有时间限制的深度交谈。作者的论证方式非常老辣而缜密，他没有采取那种高高在上、不容置疑的权威口吻，而是像一位耐心的向导，一步步带领读者穿过历史的迷雾。特别是在阐述几位关键思想家之间的辩证关系时，那种抽丝剥茧的分析能力让人叹服。他不是简单地罗列观点，而是深入挖掘了这些思想是如何在特定的社会土壤中生根发芽，又是如何反作用于塑造那个时代精神面貌的。读到最震撼的部分，我甚至不得不放下书，走到窗边，看着楼下行色匆匆的路人，重新审视自己日常所见的一切，思考我们是否真的已经“走出”了他们所描述的那个“困境”，还是只是换了一种更隐蔽的形式在延续？这种能引发深层内省的阅读体验，才是真正有价值的知识馈赠。

评分☆☆☆☆☆

我最欣赏这本书的一点是其内在的“批判精神”，它并非仅仅是对既有思想的复述和赞美，而是在尊重历史的前提下，保持着一种审慎的怀疑态度。作者在每一章的结尾，都会不着痕迹地抛出一个至今仍悬而未决的问题，或者对某个被奉为圭臬的理论提出建设性的反思。这种处理方式非常高明，它拒绝给予读者一个“终极答案”，而是将“思考的责任”重新交还给读者本人。它教会我的不是“应该相信什么”，而是“应该如何提问”。这种潜移默化的影响，让我在日常工作和生活中的决策制定上，也变得更加注重追溯事物的本源和逻辑链条，不再轻易满足于表面的说辞。可以说，读完这本书，我不仅在知识上获得了拓展，更重要的是，我的思维方式经历了一次精细的“校准”。

评分☆☆☆☆☆

与其他一些同类书籍相比，这本书的学术视野无疑更加开阔，它成功地避免了陷入单一文化或地域的局限性。从古希腊的城邦思辨，到中世纪的宗教神学，再到启蒙运动的理性光辉，乃至近现代的技术异化，作者总能找到一个微妙的平衡点，将不同文明、不同地域的思想发展线索串联起来，形成一个相互映照、相互补充的宏大叙事。这种全球性的视角，让读者在理解某个具体思想家的理论时，也能将其置于更广阔的人类思想谱系中去考量其历史地位和局限性。我个人特别欣赏作者在处理文化冲突和思想交汇时的克制与公允，他没有急于下判断，而是细致地展示了不同文明在面对相似的生存问题时，是如何发展出迥异但同样深刻的解决方案。这对于我们今天理解多元文化共存的复杂性，提供了极具启发性的历史参照。