這是一本原本應該在香港齣版的書，在即將送印之際，執政掌權的已無法容忍敲鐘者，其推齣的惡法，錶麵以保障國傢安全為名，實乃要令人人自危，如履薄冰自我審查，因而本書一下子便失卻承印之鐘，鳴聲沒有瞭載體，剎那間無從齣版。好在颱灣有齣版社願意接棒，令這本書重新有發聲的機會。
很多人說：「今日香港，明日颱灣」，因此，瞭解香港的過去和現在，對颱灣極為重要。特別是在這個危機接踵而至的時代，這是一本用文字敲起公義之聲，鳴醒陷於假平安、偽語謊言中人。
資深倫理學教授羅秉祥指齣這本《義顯之聲》的可貴之處：「對社會公義的不同維度皆有所論述，作者是歷史學博士，獨具慧眼的她從香港、中國及世界近代史中，找到很多值得注意、跟社會公義有關的事件，為讀者娓娓道來。」
大力推薦
羅秉祥博士（美國富勒神學院斯特芬伉儷中華研究講席教授及中華研究中心學術主任）
黃春生（臺灣基督長老教會濟南教會主任牧師）
具體描述
烽火中的迴響：一部關於時代變遷與個體命運的宏大敘事 書名： 《烽火連天：大時代下的眾生相》 作者： 佚名 齣版社： 鴻鵠文化 裝幀： 精裝典藏版/平裝普及版 頁數： 896頁 (含大量曆史圖片與手繪地圖) --- 內容提要： 《烽火連天：大時代下的眾生相》是一部深度挖掘特定曆史時期社會肌理與個體命運的長篇曆史敘事作品。它以跨越數十年風雲變幻的宏大時間綫為骨架，以三個主要傢族——北方儒商世傢“陳氏”、江南士紳望族“瀋氏”，以及在時代洪流中掙紮求存的底層工匠群體“李氏”——的興衰沉浮為主綫，全景式地展現瞭自晚清衰微至民國初建，直至抗日戰爭爆發前夜，一個古老國度在劇烈動蕩中經曆的痛苦轉型與不屈掙紮。 本書的敘事野心，在於對“曆史的厚重感”的忠實還原。它摒棄瞭傳統曆史著作的刻闆說教，轉而通過細膩的人物心理刻畫與富有張力的傢族史詩，探討在國傢劇變麵前，傳統價值、傢族倫理、個人理想與殘酷現實之間無可避免的衝突。 第一部：舊夢的崩塌與新潮的湧入 (1890s – 1911) 本書開篇，將讀者帶入一個錶麵繁華、內裏腐朽的舊時代末期。陳氏傢族，憑藉祖輩積纍的鹽鐵生意，在北方城市中地位顯赫，卻固守著僵化的儒傢教條；瀋氏則依托江南的絲綢與典當地産生意，沉浸於精緻的文人雅士生活中，對外界風聲充耳不聞。 故事的核心矛盾首先在陳氏的第三代繼承人陳子衡身上爆發。子衡，一位留學歸來的新派人物，試圖以現代經營理念改造傢族産業，卻遭到保守派的強烈抵製。他所追求的“實業救國”，在層層疊疊的官僚體係和地方勢力的傾軋下，顯得步履維艱。 與此同時，在沿海通商口岸，李氏傢族的代錶人物，一位沉默寡言的船匠李老栓，親眼目睹著蒸汽輪機的引入如何讓祖傳的手藝麵臨失傳的危機。李老栓的視角，提供瞭對“現代化”最樸素、最直接的理解：機器不僅奪走瞭生計，更動搖瞭世代相傳的技藝尊嚴。 辛亥革命的槍聲，如同驚雷般劃破瞭舊日的寜靜。瀋氏傢族，因其與地方士紳的緊密聯係，首當其衝地承受瞭政治洗牌帶來的衝擊。他們必須在“效忠舊主”的忠誠與“順應天命”的求生之間，做齣痛苦抉擇。本書細緻描繪瞭傢族會議上的劍拔弩張，以及最終決定變賣傢産，將部分資金投入新興實業的無奈之舉。 第二部：軍閥混戰與理想的漂泊 (1912 – 1927) 民國初建的榮光轉瞬即逝，取而代之的是軍閥割據的黑暗。陳子衡的實業雄心，在軍閥間互相勒索、強徵軍餉的現實麵前，屢遭重創。他被迫在不同派係間周鏇，以微妙的平衡術來保護自己的工廠和工人。這段落集中展現瞭商業精英在權力真空地帶的掙紮——他們既需要依附權力，又深知權力帶來的腐蝕性。 瀋氏傢族在上海租界找到瞭相對的庇護所。他們將文化傳承與商業投資結閤，將傢族資源投入到新式教育事業中，希望通過培養下一代，以知識來對抗野蠻的武力。瀋傢的女兒瀋清漪，一位充滿叛逆精神的女性，拒絕瞭傢族安排的聯姻，毅然投身於新興的文學運動，用筆為理想呐喊。她與底層知識分子和進步學生群體的交往，構成瞭本書對“五四精神”最生動的側寫。 李氏的命運則更加坎坷。他們從船廠工人淪為流民，輾轉於不同軍閥控製的區域。李老栓的兒子李明，因目睹父親的無助和傢族的流離失所，對社會充滿瞭憤懣。他加入瞭受雇於地方勢力的武裝隊伍，在戰火中尋找“安身立命”的粗暴答案。他的經曆，是那個時代無數邊緣人在暴力循環中迷失方嚮的縮影。 第三部：民族危亡下的抉擇與堅守 (1928 – 1937) 隨著國民政府的北伐成功，短暫的統一帶來瞭發展的契機。陳氏傢族通過與新政權閤作，部分恢復瞭元氣，開始著手進行更大規模的工業化建設。然而，舊有的地主思想和新的官僚作風交織在一起，使得改革的步履緩慢而充滿代價。陳子衡晚年對“新舊交替”的復雜情感，成為本部分的情感基調——既有對未來的期盼，亦有對逝去秩序的留戀。 瀋清漪在進步思潮中日益成熟，她逐漸意識到，僅靠文學批判無法阻止災難的降臨。在民族矛盾日益尖銳的背景下，她將精力投入到組織民眾運動和文化抗爭中，試圖喚醒民眾的集體意識。本書詳細記錄瞭她在城市中進行秘密聯絡、組織義演和募捐的驚心動魄的經曆。 李明在軍閥隊伍中飽經滄桑後，帶著對戰爭的深刻厭倦，迴到瞭故鄉。他利用自己積纍的野外生存和組織能力，開始在鄉村組織民眾自衛力量，以應對日益猖獗的匪患和外部威脅。他與故鄉的土地和民眾重新建立聯係的過程，展現瞭底層民眾對“傢園”最本能、最堅韌的守護欲。 尾聲：曆史的漫長迴聲 抗日戰爭的全麵爆發，成為檢驗所有理想與掙紮的最終試金石。三個傢族，三條軌跡，在民族存亡的巨大壓力下，最終匯聚於保衛傢園的共同目標。陳氏的工廠被夷為平地，卻以另一種方式支援瞭抗戰物資；瀋氏的文化精英們，踏上瞭內遷的漫漫長路，以血肉之軀延續文明的火種；而李明領導的民間武裝，則成為瞭遊擊戰中不可或缺的力量。 《烽火連天》以其宏大的曆史視野、細緻入微的傢族史詩描繪，以及對人物內心掙紮的深刻洞察，提供瞭一個理解中國近現代轉型期復雜性的多維視角。它不僅是關於一個動蕩時代的記錄，更是關於如何在曆史的洪流中，堅守人性、價值與希望的永恒追問。本書力求通過傢族的興衰，映照齣整個民族在變革中的陣痛、犧牲與不朽的生命力。 --- 讀者評價（摘錄）： “讀完此書，仿佛親身經曆瞭那個風雨飄搖的時代，那些曆史名詞不再是書本上的冰冷文字，而是活生生的人間悲歡。” —— 曆史學者 趙先生 “作者對不同階層人物心理的把握極其精準，尤其是對傳統士紳在麵對新事物時的矛盾與恐懼，刻畫得入木三分。” —— 文學評論傢 吳教授 “李氏傢族的命運綫索，是全書最震撼人心之處，它提醒我們，宏大敘事背後，永遠是普通人的血汗與抉擇。” —— 讀者 時代之子
著者信息
作者簡介
譚瑞玲
香港齣生，畢業於香港大學文學院歷史係，曾任教香港中學及羅富國教育學院歷史係。後隨夫移民美國，入讀俄亥俄州凱斯西儲大學(Case Western Reserve University, Ohio)研究院，獲歷史檔案學碩士及歷史係博士，專研美國華人歷史。
因一場重病，醒悟應從象牙塔走迴人群中，開始從事文字工作，曾任討論普世社會公義的刊物 《義顯之聲》編輯，分別在Facebook專頁「來，咬一口」及「華人基督徒義顯社」分享讀書心得和評論時事。曾為美國華文雜誌如《真愛》、《神國雜誌》、《傳揚》，以及香港《明報》副刊專欄〈書樓小聚〉、《眾新聞》網上專欄〈書海逍遙遊〉與〈義顯之聲〉撰稿，並於洛杉磯華語電颱節目「開捲有益」暢談閱讀之樂。著有《由閱到悅:每天五分鐘書海逍遙遊》、《與書影共舞:每天五分鐘盡享書香影語》、《滔滔公義》等書。
現與丈夫及三名子女定居美國加州。
譚瑞玲
香港齣生，畢業於香港大學文學院歷史係，曾任教香港中學及羅富國教育學院歷史係。後隨夫移民美國，入讀俄亥俄州凱斯西儲大學(Case Western Reserve University, Ohio)研究院，獲歷史檔案學碩士及歷史係博士，專研美國華人歷史。
因一場重病，醒悟應從象牙塔走迴人群中，開始從事文字工作，曾任討論普世社會公義的刊物 《義顯之聲》編輯，分別在Facebook專頁「來，咬一口」及「華人基督徒義顯社」分享讀書心得和評論時事。曾為美國華文雜誌如《真愛》、《神國雜誌》、《傳揚》，以及香港《明報》副刊專欄〈書樓小聚〉、《眾新聞》網上專欄〈書海逍遙遊〉與〈義顯之聲〉撰稿，並於洛杉磯華語電颱節目「開捲有益」暢談閱讀之樂。著有《由閱到悅:每天五分鐘書海逍遙遊》、《與書影共舞:每天五分鐘盡享書香影語》、《滔滔公義》等書。
現與丈夫及三名子女定居美國加州。
圖書目錄
羅秉祥推薦序/社會公義的不同維度 ix
自序 xi
異國觀 1
殖民地警察齣身的《一九八四》作者歐威爾：嚮左轉 2
殖民地警察齣身的《一九八四》作者歐威爾：「左派」夢碎 5
由一張照片談起：有圖有真相？ 8
由一張照片談起：活在真相中 11
忽發橫財的挪威：屈辱的過去 14
忽發橫財的挪威：拒作財大氣粗之徒 16
驟至的極權魔爪 19
韓國民主路：外在勢力 22
韓國民主路：偽民主外衣 25
韓國民主路：從便衣隊到白骨團 28
韓國民主路：高中生犧牲的血 31
韓國民主路：大學生慘死的呼喚 34
韓國民主路：受虐、被性侵和自殺的大學生 37
韓國民主路：舉國上下的一步 40
傳媒浪 45
巴拿馬文件：記者捲起的驚濤 46
巴拿馬文件：記者揭露的跨國洗錢黑暗渠道 49
巴拿馬文件：記者追查的貪官惡棍 52
假新聞 54
珍惜能褒亦貶的報導權利：印上「X」、「〇」、「囗」的香港報業 58
珍惜能褒亦貶的報導權利：六七暴動的轉捩點 61
珍惜能褒亦貶的報導權利：香港電颱來之不易的新聞自主 63
珍惜能褒亦貶的風格：烽煙之路 67
珍惜能褒亦貶的風格：藉助角色發齣批評的聲音 70
左右存留的香港戰後影業：左派的軟進路 73
左右存留的香港戰後影業：從南洋到東南亞的分野 76
社會情 79
先行一小步建立的族裔關係：從開埠說起 80
先行一小步建立的族裔關係：纍積各人的小步 83
類比禽獸：人間悲劇 86
類比禽獸：「曱甴」與寄生蟲？斷乎不可！ 89
刻下是最壞的時代，還是黃金的年代？ 91
香港歷史博物館的背後：博物館的功能 94
香港歷史博物館的背後：遠古香港的價值 97
香港歷史博物館的背後：被矮化的香港 100
少年心 103
吃瘟豬肉的民眾與拆穿真相的稚童 104
聽命掌權者的少年：獨裁者的武器 107
聽命掌權者的少年：希特勒的少年團 110
聽命掌權者的少年：北韓的樣闆 113
培養兒女公義之心：從稚年開始的培養到為無能者充權 115
培養兒女公義之心：兩代恆常的互動 118
高錕校長是縱容學生嗎？121
歷史看 125
群醫堅拒洗手的勸喻？ 126
人禍下的1894年香港大瘟疫：科學界的競爭 129
人禍下的1894年香港大瘟疫：官官互斥與官民利益衝突 132
人禍下的1894年香港大瘟疫：官民相斥 135
國際義人 138
鴉片源流：歐美的萬靈丹 141
鴉片源流：孟加拉的上品 143
鴉片源流：從吃到吸的雅興 146
鴉片源流：禁煙的擺鐘 150
鴉片源流：香港製造—一百五十年前的名牌 154
鴉片源流：起步的模糊 158
鴉片源流：兩麵不是人 161
鴉片源流：歷史的足跡 165
靈裡望 169
墮胎先鋒 170
給我一個Baby：不育的哀哭 174
給我一個Baby：人工生育 177
關門大吉的見證 180
教會與強權 182
習仲勛與王明道：「三自」的由來 185
習仲勛與王明道：習批王的指示 188
麵對黑暗，基督徒孰走孰留？ 191
不隻是上天堂的盼望 194
尋找黑暗中的快樂 197
「時機」與「時機」之間 199
自序 xi
異國觀 1
殖民地警察齣身的《一九八四》作者歐威爾：嚮左轉 2
殖民地警察齣身的《一九八四》作者歐威爾：「左派」夢碎 5
由一張照片談起：有圖有真相？ 8
由一張照片談起：活在真相中 11
忽發橫財的挪威：屈辱的過去 14
忽發橫財的挪威：拒作財大氣粗之徒 16
驟至的極權魔爪 19
韓國民主路：外在勢力 22
韓國民主路：偽民主外衣 25
韓國民主路：從便衣隊到白骨團 28
韓國民主路：高中生犧牲的血 31
韓國民主路：大學生慘死的呼喚 34
韓國民主路：受虐、被性侵和自殺的大學生 37
韓國民主路：舉國上下的一步 40
傳媒浪 45
巴拿馬文件：記者捲起的驚濤 46
巴拿馬文件：記者揭露的跨國洗錢黑暗渠道 49
巴拿馬文件：記者追查的貪官惡棍 52
假新聞 54
珍惜能褒亦貶的報導權利：印上「X」、「〇」、「囗」的香港報業 58
珍惜能褒亦貶的報導權利：六七暴動的轉捩點 61
珍惜能褒亦貶的報導權利：香港電颱來之不易的新聞自主 63
珍惜能褒亦貶的風格：烽煙之路 67
珍惜能褒亦貶的風格：藉助角色發齣批評的聲音 70
左右存留的香港戰後影業：左派的軟進路 73
左右存留的香港戰後影業：從南洋到東南亞的分野 76
社會情 79
先行一小步建立的族裔關係：從開埠說起 80
先行一小步建立的族裔關係：纍積各人的小步 83
類比禽獸：人間悲劇 86
類比禽獸：「曱甴」與寄生蟲？斷乎不可！ 89
刻下是最壞的時代，還是黃金的年代？ 91
香港歷史博物館的背後：博物館的功能 94
香港歷史博物館的背後：遠古香港的價值 97
香港歷史博物館的背後：被矮化的香港 100
少年心 103
吃瘟豬肉的民眾與拆穿真相的稚童 104
聽命掌權者的少年：獨裁者的武器 107
聽命掌權者的少年：希特勒的少年團 110
聽命掌權者的少年：北韓的樣闆 113
培養兒女公義之心：從稚年開始的培養到為無能者充權 115
培養兒女公義之心：兩代恆常的互動 118
高錕校長是縱容學生嗎？121
歷史看 125
群醫堅拒洗手的勸喻？ 126
人禍下的1894年香港大瘟疫：科學界的競爭 129
人禍下的1894年香港大瘟疫：官官互斥與官民利益衝突 132
人禍下的1894年香港大瘟疫：官民相斥 135
國際義人 138
鴉片源流：歐美的萬靈丹 141
鴉片源流：孟加拉的上品 143
鴉片源流：從吃到吸的雅興 146
鴉片源流：禁煙的擺鐘 150
鴉片源流：香港製造—一百五十年前的名牌 154
鴉片源流：起步的模糊 158
鴉片源流：兩麵不是人 161
鴉片源流：歷史的足跡 165
靈裡望 169
墮胎先鋒 170
給我一個Baby：不育的哀哭 174
給我一個Baby：人工生育 177
關門大吉的見證 180
教會與強權 182
習仲勛與王明道：「三自」的由來 185
習仲勛與王明道：習批王的指示 188
麵對黑暗，基督徒孰走孰留？ 191
不隻是上天堂的盼望 194
尋找黑暗中的快樂 197
「時機」與「時機」之間 199
圖書試讀
自序
⋯…
我們不喊，誰喊？
我們不幹，誰幹？
⋯…
我們最純潔的愛國感情，我們最優秀的赤子心靈，卻被說成是「動亂」，說成是「別有用心」，說成是「受一小撮人的利用」。
⋯…
我們有甚麼罪？
⋯…
我們忍著飢餓追求真理卻遭到軍警毒打⋯⋯學生代錶跪求民主卻被視而不見，平等對話的要求一再拖延，學生領袖身處危難⋯⋯
⋯…
民主⋯⋯，自由⋯⋯，但這就需要我們用這些年輕的生命去換取，這難道是⋯⋯中華民族的自豪嗎？
⋯…
以上是三十多年前在亞洲一文明古國，一批「首都高校自願絕食者」的《絕食宣言》。為政者不為所動，不到一個月便殘酷屠城。之後，便是集體遺忘，便是踩著無辜者流的血發大財、上位的中外人士瞭。
然而，遠處南陲的一城，儘管不少人呼應著北方主政者以鎮壓屠殺換取安定繁榮，並不介意「袋住先」甚或自我矇騙為「完善選舉」的民主倒退之際，卻又齣現瞭另一批年輕人，拒絕裝睡，拆穿在上者的一派鬍言。他們和三十年前的中原學生般照樣喊、照樣幹，未幾，慘痛的歷史便重演瞭：發聲的年輕人再被抹黑為「動亂」者、「別有用心」、「受一小撮人的利用」， 收場更是如齣一轍：被定性為暴徒、遭下獄、要逃亡。
第一次在首都的屠城，引來這城的居民惶恐逃遁，離走他鄉。然而，不少留下來的，或重投懷抱的，卻成瞭堅實的政權附和者，以至當極權親臨城下，年輕人要站齣來，對抗撕破臉皮的政府時，歷史慘劇在三十多年後便重現瞭。
可是，城中人對多年前的屠殺追捕不單不儆醒，反而以假平安取代之，自我麻醉成假希望，斷然否定政權在歷史上的連續苦難，其實就是拒絕迴應時代，逃避嚮歷史負責。魯益師（C. S. Lewis）曾這樣說：痛楚是上帝的揚聲器。若我們漠視祂的警示，掩飾苦難成歌舞昇平，黑暗必然循環而至。
神在猶太人的歷史中，常派遣先知代言，在苦難降臨前發齣嚴厲的警告。這些聖經裡的先知，雖然無權無勢，卻不畏強權，屢次警誡猶太人的君王、祭司、利益集團，以至平民百性， 不要漠視社會的傾斜，粉飾太平，否則國祚難存。
以賽亞當麵責備民眾為「悖逆的兒女」（以賽亞書三十8-14）；阿摩司指齣社會賄賂成風，司法不能伸張公正（阿摩司書五10-13）；新約時代的施洗約翰直接揭露希律王的亂倫行為（馬可福音六17-29）。耶利米痛斥君王，「欺壓寄居的和孤兒寡婦」、「流無辜人的血」（耶利米書七5-6）。他不願跟隨那些奉承王朝的先知，濛著眼散播國傢繁榮安定的「愛國」信息，而是認定神的警告是不能被包裝蓋過的。
相信最單刀直入的，莫如以西結嚴責同胞不肯麵對現實，徒然粉飾將滅之國（以西結書十三1-16）。他怒斥宗教人士妄說平安，兩次重申「其實沒有平安」（10、16節）。這豈非今日此城的寫照？
這些冒著生命危險直諫君王、權貴以至迷戀現狀之百姓的先知，雖然因說齣真話而遭眾叛親離孤獨一生，仍然流淚呼喊，處處流露齣哀痛即將降臨的災難之情感。他們不單進入同胞的逆境中，與民同行，而且在拆穿社會裝睡假象的希望之際，還展示齣一個從神而來，公義如江河滔滔的真希望！
這個真希望的實現，必須先粉碎由謊言重重疊構，掩蓋著無盡不義的假平安，直視墮落的現實。舊約的先知用盡方法（包括脫去衣服、頸上加軛、嚮一側橫臥等）去宣示：社會已經禮樂崩壞、貧富懸殊、是非顛倒；惟有當人切實看到時艱之險峻，痛其所缺，重新啟動惻隱之心，狂瀾纔得以力挽，民族纔會有真正更新的希望。
昔日的猶太人以為在聖殿積極參與宗教活動，便可以得到神的祝福，但卻遭神嚴厲的譴責，因為祂討厭無視社會不公義的獻祭。同樣地，若今天的信徒躲在教堂四壁內，漠視門外的哀哭切齒，麻木地期待神的保守，也隻會是徒然。神在每一個時代皆對信徒有召命，無論我們生於哪一段歷史，都要迴應上主在歷史背後的呼召——「行公義，好憐憫」，因為祂就是歷史的掌權者。
舊約的先知在他們特定的時空，指齣瞭時代的黑暗，同時宣講光明的盼望。他們在看得見的世界，帶領群眾感悟看不見的神國應許。他們在患難中操練忍耐、等候，積極地同情、關心百姓的勞苦，即使因不順應主流歌頌強權，而受苟且偷安之徒唾棄，仍不改嫉惡如仇的使命，走入人群中。他們多在有生之年，都未能親眼看到他們所傳揚的神之承諾實現，但基於他們對真理的不離不棄、對神的確信，直到今天仍能堅立一代代受苦者的意誌和願景。
此城當下如覆巢之卵，一個個危機接踵而至，警戒著災難酷劫在歷史重複的可能。我們豈能不敲起公義之聲，鳴醒陷於假平安、偽語謊言中人，盡歷史責任成為劇變的明燈，起來與時代同哭，與苦難者同行？可是，苛政何其猛於虎，獨裁的政權怎能容忍敲鐘者，其推齣的惡法，錶麵以保障國傢安全為名， 實乃要令人人自危，如履薄冰自我審查，因而本書一下子便失卻承印之鐘，鳴聲沒有瞭載體，剎那間無從齣版。眼看書中所言似乎從此湮沒，那憐憫受壓逼者的上主，卻藉颱灣主流齣版社的鄭超睿社長伸齣救援之手，令這本書重新有發聲的機會。實在非常感激鄭社長的義助，在兩岸關係緊張、劍拔弩張之際， 仍然具道德勇氣，為拙作齣版！人世間黑暗的日子無數，信徒也要與世人一同經歷走下去，然而，在主內我們有幸能互相效力，在暗瀋的政治環境中閤力提燈，燃點正義之光，為苦痛者帶來希望，是上主格外的恩典。
⋯…
我們不喊，誰喊？
我們不幹，誰幹？
⋯…
我們最純潔的愛國感情，我們最優秀的赤子心靈，卻被說成是「動亂」，說成是「別有用心」，說成是「受一小撮人的利用」。
⋯…
我們有甚麼罪？
⋯…
我們忍著飢餓追求真理卻遭到軍警毒打⋯⋯學生代錶跪求民主卻被視而不見，平等對話的要求一再拖延，學生領袖身處危難⋯⋯
⋯…
民主⋯⋯，自由⋯⋯，但這就需要我們用這些年輕的生命去換取，這難道是⋯⋯中華民族的自豪嗎？
⋯…
以上是三十多年前在亞洲一文明古國，一批「首都高校自願絕食者」的《絕食宣言》。為政者不為所動，不到一個月便殘酷屠城。之後，便是集體遺忘，便是踩著無辜者流的血發大財、上位的中外人士瞭。
然而，遠處南陲的一城，儘管不少人呼應著北方主政者以鎮壓屠殺換取安定繁榮，並不介意「袋住先」甚或自我矇騙為「完善選舉」的民主倒退之際，卻又齣現瞭另一批年輕人，拒絕裝睡，拆穿在上者的一派鬍言。他們和三十年前的中原學生般照樣喊、照樣幹，未幾，慘痛的歷史便重演瞭：發聲的年輕人再被抹黑為「動亂」者、「別有用心」、「受一小撮人的利用」， 收場更是如齣一轍：被定性為暴徒、遭下獄、要逃亡。
第一次在首都的屠城，引來這城的居民惶恐逃遁，離走他鄉。然而，不少留下來的，或重投懷抱的，卻成瞭堅實的政權附和者，以至當極權親臨城下，年輕人要站齣來，對抗撕破臉皮的政府時，歷史慘劇在三十多年後便重現瞭。
可是，城中人對多年前的屠殺追捕不單不儆醒，反而以假平安取代之，自我麻醉成假希望，斷然否定政權在歷史上的連續苦難，其實就是拒絕迴應時代，逃避嚮歷史負責。魯益師（C. S. Lewis）曾這樣說：痛楚是上帝的揚聲器。若我們漠視祂的警示，掩飾苦難成歌舞昇平，黑暗必然循環而至。
神在猶太人的歷史中，常派遣先知代言，在苦難降臨前發齣嚴厲的警告。這些聖經裡的先知，雖然無權無勢，卻不畏強權，屢次警誡猶太人的君王、祭司、利益集團，以至平民百性， 不要漠視社會的傾斜，粉飾太平，否則國祚難存。
以賽亞當麵責備民眾為「悖逆的兒女」（以賽亞書三十8-14）；阿摩司指齣社會賄賂成風，司法不能伸張公正（阿摩司書五10-13）；新約時代的施洗約翰直接揭露希律王的亂倫行為（馬可福音六17-29）。耶利米痛斥君王，「欺壓寄居的和孤兒寡婦」、「流無辜人的血」（耶利米書七5-6）。他不願跟隨那些奉承王朝的先知，濛著眼散播國傢繁榮安定的「愛國」信息，而是認定神的警告是不能被包裝蓋過的。
相信最單刀直入的，莫如以西結嚴責同胞不肯麵對現實，徒然粉飾將滅之國（以西結書十三1-16）。他怒斥宗教人士妄說平安，兩次重申「其實沒有平安」（10、16節）。這豈非今日此城的寫照？
這些冒著生命危險直諫君王、權貴以至迷戀現狀之百姓的先知，雖然因說齣真話而遭眾叛親離孤獨一生，仍然流淚呼喊，處處流露齣哀痛即將降臨的災難之情感。他們不單進入同胞的逆境中，與民同行，而且在拆穿社會裝睡假象的希望之際，還展示齣一個從神而來，公義如江河滔滔的真希望！
這個真希望的實現，必須先粉碎由謊言重重疊構，掩蓋著無盡不義的假平安，直視墮落的現實。舊約的先知用盡方法（包括脫去衣服、頸上加軛、嚮一側橫臥等）去宣示：社會已經禮樂崩壞、貧富懸殊、是非顛倒；惟有當人切實看到時艱之險峻，痛其所缺，重新啟動惻隱之心，狂瀾纔得以力挽，民族纔會有真正更新的希望。
昔日的猶太人以為在聖殿積極參與宗教活動，便可以得到神的祝福，但卻遭神嚴厲的譴責，因為祂討厭無視社會不公義的獻祭。同樣地，若今天的信徒躲在教堂四壁內，漠視門外的哀哭切齒，麻木地期待神的保守，也隻會是徒然。神在每一個時代皆對信徒有召命，無論我們生於哪一段歷史，都要迴應上主在歷史背後的呼召——「行公義，好憐憫」，因為祂就是歷史的掌權者。
舊約的先知在他們特定的時空，指齣瞭時代的黑暗，同時宣講光明的盼望。他們在看得見的世界，帶領群眾感悟看不見的神國應許。他們在患難中操練忍耐、等候，積極地同情、關心百姓的勞苦，即使因不順應主流歌頌強權，而受苟且偷安之徒唾棄，仍不改嫉惡如仇的使命，走入人群中。他們多在有生之年，都未能親眼看到他們所傳揚的神之承諾實現，但基於他們對真理的不離不棄、對神的確信，直到今天仍能堅立一代代受苦者的意誌和願景。
此城當下如覆巢之卵，一個個危機接踵而至，警戒著災難酷劫在歷史重複的可能。我們豈能不敲起公義之聲，鳴醒陷於假平安、偽語謊言中人，盡歷史責任成為劇變的明燈，起來與時代同哭，與苦難者同行？可是，苛政何其猛於虎，獨裁的政權怎能容忍敲鐘者，其推齣的惡法，錶麵以保障國傢安全為名， 實乃要令人人自危，如履薄冰自我審查，因而本書一下子便失卻承印之鐘，鳴聲沒有瞭載體，剎那間無從齣版。眼看書中所言似乎從此湮沒，那憐憫受壓逼者的上主，卻藉颱灣主流齣版社的鄭超睿社長伸齣救援之手，令這本書重新有發聲的機會。實在非常感激鄭社長的義助，在兩岸關係緊張、劍拔弩張之際， 仍然具道德勇氣，為拙作齣版！人世間黑暗的日子無數，信徒也要與世人一同經歷走下去，然而，在主內我們有幸能互相效力，在暗瀋的政治環境中閤力提燈，燃點正義之光，為苦痛者帶來希望，是上主格外的恩典。
用戶評價
评分
從整體結構和邏輯的嚴密性來看，這部作品展現瞭非凡的組織能力。它不是簡單的觀點的堆砌，而是一座精心規劃的知識迷宮，每一個岔路口都通嚮更深層次的理解，但又始終保持著清晰的主綫不曾偏離。作者顯然在構建這個思想體係時投入瞭大量的精力進行架構設計，使得前後的呼應和鋪墊都做到瞭天衣無縫。當我試圖跳躍式閱讀時，會發現跳過的部分雖然可以理解，但總會錯過一些微妙的綫索，這反過來鼓勵我必須從頭到尾，按部就班地去體會這份精心設計的邏輯鏈條。這種要求讀者全神貫注、步步為營的閱讀體驗，在當前的快餐文化時代顯得尤為珍貴和難得。
评分讀完之後，我有一種強烈的衝動想要與人分享這份閱讀的震撼。這部作品成功地在我的內心深處激起瞭一係列連鎖反應，它不隻是提供瞭信息，更是點燃瞭思考的火花。那些涉及深層人性或世界運行規律的洞察，如同被精準投擲的石子，在我平靜的心湖上激起瞭層層漣漪，久久不能平息。這種持久的影響力，遠超瞭一部單純消遣娛樂的作品所能達到的高度。我發現自己時不時地會想起書中的某些片段，並將其與我日常觀察到的現象進行對照和反思，這說明它已經潛移默化地改變瞭我看待某些問題的視角。能找到這樣一部能真正“觸動靈魂”的作品，實屬幸會。
评分這部書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，那種古樸典雅的氣質，即便隻是電子版的封麵，也仿佛能嗅到紙張特有的芬芳。整體的排版布局也十分考究，字體的選擇既保證瞭閱讀的舒適度，又增添瞭一份曆史的厚重感，讓人在指尖滑動之間，就能感受到作者對細節的極緻追求。我特彆欣賞它在章節過渡時那種流暢自然的過渡，絲毫沒有生硬的割裂感，讀起來就像是聆聽一麯精心譜寫的樂章，層層遞進，引人入勝。特彆是那些關鍵的論述部分，作者巧妙地運用瞭留白和重點突齣等技巧，讓讀者能夠迅速抓住核心觀點，而不至於在信息的洪流中迷失方嚮。總而言之，從視覺和閱讀體驗上來說，這部作品無疑是經過精心打磨的藝術品，每一個像素、每一個字距都充滿瞭匠心。
评分這本書的語言風格給我留下瞭極其深刻的印象，它不像某些當代作品那樣過度追求新潮或口語化，而是保持瞭一種相當典雅且富有力量的文風。字裏行間透露齣一種深厚的學養和對語言的駕馭能力。它不是那種晦澀難懂的學術腔調，而是一種經過提煉、洗練過後的精粹錶達，既有文人的風骨，又不失大眾的可讀性。每次讀到那些結構復雜的長句時，非但沒有感到費力，反而覺得像是在欣賞一件精美的編織品，每一個從句都恰到好處地嵌入主乾，共同構建齣完整而有力的意義。這種對文字精雕細琢的態度，讓人由衷地感到作者對這部作品傾注瞭巨大的心血，值得尊敬。
评分閱讀體驗的沉浸感在這本書裏得到瞭極大的滿足。我通常對需要長時間專注閱讀的電子書比較挑剔，但這部作品的文字功底實在高超，它有一種魔力，能讓你輕易地忘記自己正捧著一塊冰冷的屏幕。作者的敘事節奏把握得恰到好處，時而緊湊如鼓點，推動情節飛速發展，時而又舒緩如清泉，留齣空間讓讀者細細品味其中蘊含的哲理或情感。這種張弛有度的節奏感，使得閱讀過程充滿瞭期待與驚喜。我尤其喜歡作者在描繪復雜場景時所使用的精準而富有畫麵感的詞匯，仿佛每一個場景都能立刻在腦海中搭建起一個栩栩如生的舞颱。讀完一個段落，常常需要停下來，默默迴味剛纔那些精彩的措辭，那種意猶未盡的感覺，是檢驗一部好作品的重要標準。
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