為追夢忍痛割愛，人間事難能兩全
「海味！你聽嫂子一句話，山珍是真心地愛著你呢。你瞧瞧，這是人傢忙裡偷閒地為你織的毛衣毛褲，今兒個全讓我給你捎來瞭。過來呀！你穿上試試，保你小子變個人樣。別犟性瞭，瞧你倆老大不小瞭啥時候纔能安下傢呀！」
「拜託你瞭好嫂嫂，隻管個兒嘀咕啥呀？」
「你說嫂子嘀咕啥，三十歲的人瞭真想打單身嗎？」
「單身好呢，一人吃飽全傢不餓。」
「是真心話嗎？簡直是一派鬍言。嫂問你，不當作傢不成傢也是你講的？」
「我是這樣行動的，這想法錯瞭嗎？」
「大錯特錯，作傢成傢誰犯誰啦？」
「誰犯誰我沒考慮，不成傢是我的心願。」
「呸！你在嫂子麵前還打埋伏眼呢，說實話，既然不打算成傢，你與山珍睡什麼覺啊！」
睡覺！
這話該咋迴答呢……海味想到睡覺一事，餘下的話嚥迴去瞭。承認睡覺吧那又不是睡覺，不承認睡覺吧，確確實實地與山珍又睡過覺……不迴答？不好，迴答也不好。睡覺啊睡覺，你讓海味濛頭轉嚮，一時難以迴答。
海味嫂質問海味睡覺，不是自個兒與自個兒睡覺，難迴答便是你海味與山珍睡過覺瞭。男人睡女人覺原本無可厚非，你海味韆般說詞不當作傢不成傢，不成傢與山珍睡覺豈不是齣爾反爾，自己打自己的嘴巴瞭。海味嫂關鍵時刻使齣來殺手鐧，目的顯然清楚，你海味睡瞭山珍的覺，責無旁貸地娶山珍，不娶山珍你與山珍睡什麼覺啊！事實清楚，證據明白，你海味不娶山珍如何取信於人，你海味拋棄瞭山珍你便是當代的陳世美。
海味嫂盤詰海味與山珍睡覺不是空穴來風，也不是信口雌黃。你海味韆真萬確地睡山珍，心安理得地躺進瞭山珍的懷裡睡過覺，貼著白皙潤滑的女人肌膚睡過覺。那覺睡得香香的、甜甜的，嗅著女人淡淡的體香幸福極瞭。
成傢唄！不能成傢！海味在內心裡極其痛苦地高聲吶喊：成瞭傢還能圓作傢夢嗎？油鹽柴米醬辣醋糖哪一宗少得瞭？撫兒育女要吃要穿沒有一件事你不操勞……不能成傢！不能成傢！成傢是墳墓，傢庭瑣事完全將你束縛瞭。想一想，作傢夢非一日之功，著書立傳要跳齣三界。六根清淨不瞭，你還作什麼傢呀！
海味一意孤行地選擇先作傢後成傢，名利雙豐收。如今都快三十歲瞭作傢至今沒實現，成傢也在九霄雲外。海味難受極瞭，急的不是想成傢，急的是山珍舊事重提，十年前兩人的睡覺泄密給他嫂。山珍啊山珍，你這不是要挾人麼？
海味睡山珍，睡瞭覺說不清，男人睡瞭女人覺你能說得清嗎？海味啊海味，麵紅耳赤，瞠目結舌，幾番想給嫂嫂講，睡覺他承認，不過那覺睡得齣汙泥而不染……誰信呢？別說嫂嫂不相信，大男大女抱著睡覺你敢說抱懷不亂嗎？誰相信啦山珍睡海味，海味睡山珍。
人世間，事齣有因卻又是非難辨。許多事想說清楚一時半會說不清楚，不少的事說不清楚日久天長的自然地清楚瞭。
生活裡機遇隨時有，豔遇經常齣現，把握得好一步登天，把握得不好是非纏身。
海味睡山珍原本一段佳話，大好事。海味認為是大壞事，大壞事結婚纏身當不成作傢，將豔遇拒之韆裏，辜負瞭山珍的一片情。海味迴想著十年前睡覺的既成事實不想辯解，一時半會解釋不清。
具體描述
好的，這是一本名為《星辰之下的低語：一部關於十九世紀末歐洲知識分子心靈史的考察》的圖書簡介。 --- 星辰之下的低語：一部關於十九世紀末歐洲知識分子心靈史的考察 作者：阿德裏安·福斯特 著 譯者：林婉清 譯 齣版社：啓濛之光齣版社 頁數：680頁 定價：88.00元 --- 內容簡介 《星辰之下的低語》並非一部傳統的思想史著作，而是一次對十九世紀末（約1870年至1914年）歐洲知識精英群體心靈深處的細緻入微的探訪。作者阿德裏安·福斯特，一位在劍橋和柏林接受過嚴謹訓練的跨學科曆史學傢，以其細膩的筆觸和對一手資料的深刻洞察力，描繪瞭那個“美好年代”光環下，知識分子群體內部悄然滋長的焦慮、信仰的崩塌與重構，以及他們麵對急速工業化、科學理性擴張和社會結構劇變時所産生的精神睏境。 本書的核心論點在於：在看似繁榮與進步的錶象之下，歐洲的知識階層正在經曆一場深刻的“意義危機”。啓濛運動所許諾的理性至上原則，在達爾文主義的衝擊、尼采宣告“上帝已死”的餘波以及日益世俗化的社會環境中，逐漸失去瞭其無可置疑的權威性。這種精神真空，導緻瞭一場復雜而多樣的心靈重塑運動。 福斯特教授將研究的焦點集中於三個相互關聯的領域：信仰的蛻變、知識的邊界與藝術的避難所。 第一部分：信仰的蛻變——從神聖秩序到內在體驗 十九世紀末的知識分子不再能安於傳統的宗教教條，但他們對超越性意義的渴望並未消失。本書詳盡考察瞭“理性化宗教”的努力，比如以阿爾諾德（Matthew Arnold）為代錶的，試圖在人文主義和道德關懷中尋找精神慰藉的嘗試。更引人注目的是，作者深入剖析瞭“神秘主義復興”的浪潮。從巴黎的沙龍到維也納的咖啡館，對東方哲學、通神論（Theosophy）和新異教主義的追捧，並非簡單的文化獵奇，而是知識分子對僵化的科學世界觀進行的一種無聲的反抗。 福斯特尤其關注瞭心理學領域的萌芽，指齣弗洛伊德的工作雖然尚未全麵普及，但其關於潛意識和非理性力量的探索，已在那些尋求解釋內在矛盾的作傢和哲學傢中引起瞭深刻共鳴。信仰的戰場從外部的教堂轉移到瞭內在的自我深處。 第二部分：知識的邊界——科學、曆史與現代性的迷宮 技術進步帶來的物質繁榮，並未帶來精神上的確定性。相反，科學的勝利加劇瞭知識的碎片化。本書探討瞭曆史學如何從“編年史”轉嚮對“權力結構”和“文化心理”的挖掘，這種轉變本身就暗示瞭一種對確定性敘事的懷疑。 福斯特著重分析瞭知識分子如何處理科學的還原論傾嚮。麵對還原論對人類獨特性的削弱，一些學者轉而強調“生命哲學”（Lebensphilosophie）的重要性，試圖在有機整體、直覺和意誌力中重建知識的意義。然而，這種對“非理性”的肯定，也為二十世紀的政治極端主義埋下瞭伏筆，這一點在書中得到瞭謹慎而有力的論證。福斯特認為，知識分子對清晰界限的厭倦，反而讓他們更容易被那些提供宏大、包容性敘事的意識形態所吸引。 第三部分：藝術的避難所——美學化生存與反叛的姿態 在社會結構日益固化、政治參與的有效性受到質疑的背景下，藝術成為知識分子進行自我救贖和批判現實的主要場域。本書詳盡分析瞭象徵主義（Symbolism）和早期現代主義的興起，如何成為一種主動的“逃離”策略。 作者通過對莫泊桑、裏爾剋、斯特勞斯以及早期錶現主義劇作傢的文本進行細讀，揭示瞭他們如何通過對“純粹的美”的追求，來對抗工業化帶來的平庸化和功利主義的侵蝕。這種“為藝術而藝術”的信條，在很大程度上是一種精神貴族的姿態，它既是對大眾文化的疏離，也是對自身高貴感和獨特性的最後維護。然而，福斯特也指齣，這種對美學的高度沉溺，在某種程度上也削弱瞭知識分子介入現實政治的意願，使他們成為時代的旁觀者，而非積極的塑造者。 史學價值與閱讀體驗 《星辰之下的低語》的獨特之處在於其對“情感史”的關注。福斯特拒絕將十九世紀末的知識分子簡單地標簽化為“頹廢派”或“進步派”，而是試圖理解他們如何在宏大敘事瓦解後，個體地、痛苦地協商著自己的世界觀。 本書的行文流暢，盡管涉及深奧的哲學思辨和復雜的文本分析，但作者通過大量的私人信件、日記摘錄和未發錶的手稿，成功地將抽象的概念具象化為有血有肉的人物形象。讀者將跟隨這些思想先驅，體驗他們從對理性的狂熱信奉，到對存在的深深懷疑，最終在美與混沌之間尋求平衡的整個心靈曆程。 這是一部對理解現代歐洲思想形成至關重要的著作，它為我們理解二十世紀初的文化斷裂與隨後的曆史動蕩，提供瞭一個深刻而富有同情心的心靈視角。 --- 阿德裏安·福斯特（Adrian Foster） 是一位著名的文化史學傢，現任牛津大學曆史係榮譽教授。他的研究專注於十九世紀末至二十世紀初的歐洲思想、宗教與美學運動的交叉領域。 林婉清 教授，北京大學哲學係副教授，專長於現象學與歐洲現代哲學。
著者信息
周永生，專職作傢。
圖書目錄
第一部追夢
為追夢忍痛割愛，人間事難能兩全
第二部說夢
為說夢節外生枝，心不正邪念相隨
第三部釀夢
為釀夢如影相隨，成與敗風雨同舟
第四部造夢
為造夢患得患失黃粱斷勞燕分飛
第五部圓夢
為圓夢離鄉背井，夢圓時眾叛親離
第六部逐夢
為逐夢身殘誌堅，賣手稿締結良緣
第七部攬夢
為攬夢心力交瘁，夢圓時香消玉隕
第八部驚夢
為驚夢竭盡全力，作傢夢身心疲憊
第九部魘夢
為魘夢與世沉浮，作傢夢歷經滄桑
呼兒嗨喲
要提高我們的勇氣
第十部幻夢
為幻夢利令智昏，逐名譽道德喪失
據《成都商報》
後記
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