推薦序一
復活乃驅動信徒生活的真實確據
人死不能復生，然而基督信仰卻堅信上帝藉聖靈使耶穌基督從死裡復活，不僅如此，基督信仰更進一步宣告，聖靈如今在教會眾聖徒中，成為信徒復活的確據和盼望。死亡終將為生命所吞滅，因上帝是那叫人從死裡復活的生命之主。基督徒盼望的是復活，不是輪迴轉世，不是靈魂不滅，不是永恆的迴歸，也不是肉身不死，也不是意識的長存。復活是「死後生命之後的生命」(life after life after death)，換言之，基督徒相信人死後將進入一個不同的存有狀態，聖經常以「睡」形容這居間的狀態。「居間」錶明這不是個恆久長存的狀態，而是個短暫、中介的狀態。睡瞭的人終將睡醒。但這復活的人，他擁有的不再是會朽壞的肉身，而是永遠長存的身體。
賴特指齣，這復活的盼望是基督信仰特有的標記，初代教會所處的希羅文化中，無人持相同的盼望。異教一緻認定死是條不歸路，有去無迴，或有所謂的靈魂不滅，但絕無復活（死後生命之後的生命）的可能。
賴特認為，這復活的盼望源自猶太信仰。然而，猶太信仰也不從起初就具有復活的盼望。賴特指齣，早期的猶太信仰，鮮少關注個體的存亡，在意是國族及子嗣的永續長存，然而，百姓因深信上帝是守約施慈愛的，具有創造及再造的大能，剋勝苦難及死亡的復活信念因此油然而生。不僅個體擁有復活的盼望，同樣經歷顛沛流離、衰敗死亡的國傢，也因相信上帝，而有瞭被擄歸迴的「復活」盼望。
賴特認為，初代教會繼承瞭這激進的盼望，吸納它成為信仰的核心。初代信徒一緻肯定信徒有肉身復活的盼望。賴特強調，復活盼望是基督信仰的獨特標記之一，外邦人無人持相同信仰，猶太人也隻有部分持相同的盼望。初代教會卻是獨排眾議，一口同聲，肯定復活的重要性和確實性。賴特認為唯有基督的復活能為這獨特的歷史現象提供閤理的解釋。
基督信仰一方麵延續並光大瞭猶太的復活盼望，另一方麵卻對這盼望做瞭許多不同層麵的修正。賴特指齣，這修正包括，基督徒不再對以色列懷抱被擄歸迴的「復活」盼望。不是因為基督徒放棄瞭這盼望，而是基督徒認定耶穌基督成就應驗瞭這盼望。耶穌就是以色列，他的死與復活就是以色列的被擄歸迴。復活已經啟動，末世己經來到，但復活的全麵實現仍有待基督再來。復活不再是一次性的事件，而是分作三個不同階段，先有耶穌的復活，再是現今存在的教會，最後纔有全麵最終的復活。賴詩認為唯有耶穌的復活能為這些修正和變動提供閤理的解釋。
賴特筆下的復活，不再是歷史中的不可能，反成瞭唯一能夠閤理解釋歷史現象的充分和必要的事件。賴特藉歷史為信仰做「辯護」。然而，與其說是辯護，不如說是他在為讀者指引道路，看明上帝的百姓如何在歷史中逐步辨明上帝的心意，看到復活的盼望如何茁壯、成長，經過耶穌的復活而有所轉變；而耶穌過後，復活不再隻是盼望，而是驅動生命的確據。這條路徑有些麯摺蜿蜒，忽隱忽現，不易追尋，幸有賴特這樣的林中人，時時漫遊林間，為後人指引方嚮，引導眾人朝最終的復活邁進。
謝樂知
聖光神學院新約助理教授
