推薦序
情動的力量——文化鬥士的風雅與壯志
臺灣大學臺灣文學研究所教授，臺灣文學學會理事長 黃美娥
今年（二○二一）適逢臺灣文化協會成立百年，各地紛紛舉行紀念活動，廖振富教授在此刻出版《文協精神臺灣詩》，自有向先賢致敬之意，同時可讓讀者大眾注意到臺灣文化協會志士們的古典詩歌創作面貌；此外，臺灣文化協會的設立，原本旨於推廣新文化啟蒙運動，因此在極力鼓吹大眾學習白話文的風潮下，一般反而忽略協會成員中有不少長於漢詩書寫，例如林獻堂、林幼春、王敏川、陳逢源、蔡惠如、賴和、陳虛谷、莊垂勝等均擅此道，廖教授特別選出其中四人作品集結成書，可謂別具意義。
其次，透過本書，除了有助提醒注意文協分子組成複雜，新舊文人兼有，又由於書中作品涵蓋層面甚廣，從中不僅可見反殖民、反封建、爭自由「文協精神」之表露，因廖教授也將林幼春、林獻堂、蔡惠如、賴和其他類型詩篇、詞作一併收錄，遂得使詩人生命樣貌和創作趨向更為顯豁；尤其，書中以深入淺出方式，精要說明相關「生平簡介」「作品簡介」，以及針對作品譯解、賞析，故使本書成為認識四位詩人及其作品內涵的極佳鎖鑰。
不過，在日治時代，關於漢詩寫作這件事，既屬風雅，也係日常。正因如此，有一個有趣的問題頗堪玩味，為什麼這些可以終日浸淫詩藝為樂的詩人，卻願意成為獻身社會運動的志士？雖然，如梁啟超曾經勸勉林幼春「勿以文人終身」，但這樣就能激勵詩人義無反顧前行嗎？而有了志士身分之後，面對時代與事件，究竟會寫出怎樣的詩歌內容？志士詩人的作品，有何特色或魅力？首先，想要由詩人轉變成為志士，洵非易事。賴和曾在〈阿四〉這篇具有自傳色彩的小說中，坦白自己的內心世界。當蔣渭水要推薦他擔任文協理事時，不禁有「在此時尚非可死之日，願乞把理事取消」的怯懦和畏縮；而在〈寂寞的人生〉一詩中，也陳述加入文協之後，「可憐受著指摘身，朋友雖然不厭棄，帶著思想危險人，自己也著來迴避」，顯示一旦成為文化的鬥士、思想危險之人，不單內心寂寞，甚至會註定整個人生的寂寞。
但，終究四個人最後的選擇，是成為文協的志士、文化的鬥士；而且難得的是，他們的大無畏選擇，曾經藉由詩詞披露，傳達出對抗日本殖民政權的信念，故使其人作品在寄託風雅、抒發情志之餘，更蘊含一種巨大能量，甚至有導引改變他人意識和行為的可能，即使在今日讀來尚可感受箇中散發著刺激人心的力量，此從本書若干詩詞，可以略窺一、二。那麼，志士詩人筆下在意之事為何？茲舉數例說明。蔡惠如〈敬依醉落魄調並和元韻〉，他強調「革故應思設置，天心自古從民意」，「革故」即汰舊，隱含了革命和維新之意；思設置，則透露不會任意被擺佈，且想要有一番規劃和布置。再者，「思」字也暗示了文協志士會是一群有謀略的策劃者，至於所有的革故和設置行動，都將秉持「天心」而為，天心所依從的正是「民意」。以上，簡短兩句，一方面潛藏鼓動顛覆舊勢力的意味（此處既想和日本殖民體制相抗，亦要與辜顯榮「有力者大會」頡頏），一方面則欲建構以民為本的新意識，清楚呈現蔡惠如的改革立場和思想意識。而想要改變舊有局勢的心情，還可在其〈東風齊著力〉獲見，這首送別林獻堂前去東京展開請願運動之作，「幾時改造，夙志總能償」相較前面，採取了更加直白的方式來發聲，呼告「改造」向來是心中最大的吶喊。
又，同樣描寫送別到東京請願者之作，尚有林幼春〈送蔡培火、蔣渭水、陳逢源三君之京〉，詩中「一往情深是此行」，所說既是志士們對多次前往東京議會設置請願運動義舉的深情無悔，也是送別者表達對蔡培火三人此行難測的別情依依，最末「臨歧一掬男兒淚，願為同胞倒海傾」，翻轉了王勃〈送杜少府之任蜀州〉中「無為在歧路，兒女共沾巾」詩意，不同於多情兒女的依戀，林幼春和遠行三人原本該是男兒有淚不輕彈，卻反而在臨別之際淚如雨下，因為這是為了同胞而大哭、痛哭，而「倒海傾」更暗示了請願運動將是條漫長的路。另外，賴和〈送林獻堂先生之東京〉「欲替同胞謀幸福，也應悟到死方休」，刻畫了林獻堂為臺灣議會請願運動奔波不停的寫照，其中「同胞」「死方休」兩個關鍵詞，亦與林幼春前作有相近之感，賴和歌頌了林獻堂想為同胞謀幸福的崇高人格，且抱有至死方休的大愛精神。相形之下，他甚至慚愧表示「愧我戀生甘忍辱，多君先覺獨深憂」，而以獨自承擔深沉憂思的「先覺者」來稱許林獻堂。
當然，賴和也絕非戀生忍辱者，否則不會在治警事件之後被關，於〈繫臺北監獄〉寫出「幽囚身是自由身」，如此豪邁爽朗的詩句；就如同蔡惠如〈獄中有感〉「幾年提倡新民會，此日翻為國士囚」，雖在事件中變成階下囚，他指出身羈獄中卻不是普通的囚犯，而是「國士囚」，對於自己滿是驕傲，更顯一身風骨。換言之，本書中收錄治警事件相關的詩歌，字字雖艱辛，但句句皆壯語。
以上，摘錄本書詩歌的吉光片羽，可見蔡惠如呼籲改革的洞見、林獻堂為同胞謀幸福之大志，字裡行間便已映照文協志士風采；而林幼春、賴和作品對於請願運動者的敬重與支持，雖然文協在一九二七年之後出現分裂局面，協會成員也存在左、右路線之別，但二人詩篇，著實為志士之間深厚緊密的同志情誼，留下美好見證，同時再現了「共」「群」作為文協組織互動特質的珍貴。也許回顧過往，抗爭和改革之事，未必通盤實踐或獲勝，但彼此之間相濡以沫、扶持前進的合作身影，卻是文協志士留給後世的動人一頁。至於賴和、蔡惠如獄中詩，恰恰說明了他們用生命追求自由，日本殖民體制這座大監牢永遠無法囚禁他們的身體與靈魂，他們是真正的國士無雙。
整體而言，《文協精神臺灣詩》收錄的四位文協志士作品，相較於溫柔敦厚的詩教傳統，書中有許多更接近於變風變雅之作，這些亂世裡的詩歌聲，如此盪氣迴腸，百年迄今仍然具有召喚大眾的情動力。當然，書中內容豐富，遠遠超過本文介紹，在上述之外，志士詩人的胸襟、視野和見識，對於臺灣歷史、時代、人物的看法，有更多存於集中，有待讀者細細咀嚼。大抵，作為一本主題詩選，書中多首作品可以直接視為政治文學，尤其沛然莫之能禦的反抗精神，更是文協鬥士詩人們在臺灣古典詩歌史上所具有的獨特性，而這些實是文協百年留給臺灣的可貴資產。
自序
引光照路，大步向前
這本書在臺灣文化協會創立百年的時刻出版，既是為了回望，更是為了前瞻。
本書主要目的有二，其一，挖掘有血有肉的臺灣古典詩詞，鬆土培育，以淺近易解的詮釋與當代社會對話，讓更多人感受臺灣文學之多元與豐美。其二，透過四位臺灣文化協會成員作品的細讀賞析，探勘其心靈世界，進而思考何謂「文協精神」，以提供當代人借鏡省思。
臺灣文化協會，是日治時期臺灣人最具代表性的文化組織，由蔣渭水與知識青年發起，結合以林獻堂為首的仕紳階層，一九二一年十月十七日在臺北正式成立。其後又與在日本留學的臺灣知識菁英「新民會」匯聚合流，分別在島內、島外分進合擊，堪稱是將臺灣由前現代進入現代社會，一股最大的推動力量。
當時文協菁英有感於臺灣在被日本殖民的處境下，臺灣人知識不足，思想保守，造成各方面的落後，與階級地位的不平等。透過發行報紙雜誌、巡迴演說、電影放映、戲劇公演、開辦書局、夏季學校等各種方式，致力提升臺灣人的文化，引進新知。另一方面，以組織群體的力量向日本當局爭取自由民主。當時文化協會的重要主張，包括引介新知、破除迷信、改革民俗，追求兩性平權、關懷弱勢，批判殖民體制、宣揚人權與平等觀念等。
雖然臺灣文化協會在一九二七年分裂，其後左、右翼各自又有不同的演變發展，卻是日治時期臺灣各種政治與文化組織的源頭，其歷史意義不應被遺忘。今年恰臺灣文化協會創立一百週年紀念，許多官方與民間單位舉辦各種紀念活動。然而，一來全世界受困於險峻的世紀瘟疫大災難，二來臺灣社會普遍性的歷史失憶症，對臺灣的文學與歷史，因陌生而無感，因無根而浮盪，本書正是試圖彌補此一不足而寫。
從文學的角度觀察，臺灣文化協會成員中有不少新舊文學的創作能手，一九二○年代臺灣新文學之興起，更與臺灣文化協會致力於文化啟蒙息息相關。文協機關刊物，從《臺灣青年》《臺灣》雜誌，到後來的《臺灣民報》《臺灣新民報》，則早已被文學史論述認定是臺灣新文學運動的搖籃。
然而鮮為人知的是，文協的領導人物多半都具備相當的漢學素養，不論是年齡較長的進步仕紳階層，如楊宜綠（風車詩社楊熾昌之父）、林獻堂、林幼春、蔡惠如等人，或是稍年輕的知識青年王敏川、賴和、陳逢源、謝星樓、陳虛谷、莊垂勝、葉榮鐘、林秋梧，幾乎都是古典詩詞的能手，分別留下或多或少的作品。而不擅長寫詩的蔣渭水，幾度入獄時也常寫作「仿古散文」批判殖民統治。影響所及，以新文學見長的吳濁流、吳新榮，也都有漢詩作品留存。
文協人物的古典詩詞，創作主題涵蓋：追求自由民主、反殖民意識、關心弱勢民眾、批判迷信、重視女權、土地認同、對臺灣文化及庶民生活的關注等等，不但非常豐富，且兼具在地意識與現代精神。
基於雙重因素，臺灣古典詩詞長期被漠視，導致絕大多數國民欠缺認識、閱讀的機會。其一，中小學教科書只選唐詩宋詞，幾乎看不到臺灣在地的詩詞。其二，當代人所熟知的臺灣文學，多半侷限在日治時期的新文學（涵蓋中、日文），以及二戰結束迄今的現當代新詩、散文、小說等。而文學史論述在談到日治時期「新舊文學論戰」時，常主觀認定舊文學從此一蹶不振，使讀者產生舊文學就是迂腐空洞、脫離現實的偏見。
因此，本書另一重要目的，就是試圖彰顯文協時代臺灣古典詩的進步性與時代性，讓大家有機會閱讀有血有肉、能激盪性靈的好詩。編寫之初，陸續蒐集二十多位文協成員及女性詩人的作品，但由於總數太多，規模過於龐大。最後決定先鎖定四位文協人物的詩詞編成本書。原因請參考「導言」說明。
這是我在玉山社出版的第三本書，首先要感謝玉山社總編輯魏淑貞女士，不計市場盈虧，長期支持我的寫作構想。還有沈依靜小姐，在編輯過程中的細心協助。玉山社創立二十多年來，堅持臺灣價值，深耕臺灣文史著作出版，讓人感佩，而我有機會從讀者轉換為作者，倍感榮幸。另外，這次我還大張旗鼓，敦請陳耀昌醫師、黃美娥教授、施如芳老師三位撰寫推薦序。他們與我都因共同的關懷而結緣，分別從不同角度提出深刻的閱讀觀察，非常感謝三位對這本小書的鼓勵。
最後，更要特別感謝：賴和長孫賴悅顏先生、林幼春之孫林銘聰先生、蔡惠如曾孫女蔡海如女士、林獻堂曾孫林承俊先生，四位都接受我冒昧的邀約，以家屬身分寫下迴響文章。閱讀這四篇文章，猶如開啟風景各異的四扇門窗，讓人對臺灣近代史的曲折演變及未來發展，有更深刻的省思。
出版一本小書如此勞師動眾，看似小題大作，目的無非是想喚起更多人的興趣與關注，期待我們都能從前輩走過那段黑暗與光明並存的時代中，找回更多對臺灣文化的自信與認同，藉以引光照路，不畏橫逆，大步向前。
