達賴喇嘛稱剋裏希那穆提為「這個時代最偉大的思想傢」
《時代》雜誌讚譽為「二十世紀五大聖人」
全球超過50個國傢，4,000,000人聆聽他的教導
我們總是期待有更好的成就、更有品質的人生，
卻總是不斷地感受痛苦與挫敗，一再重複既有的錯誤，
改變現有的一切、跳脫生命的桎梏，這是可能的嗎？
以其一貫簡潔平和的語調，剋裏希那穆提告訴我們，
改變，就在你直視問題本身的那一刻發生。
很多人認為佛教是最接近剋裏希那穆提的靈性修為的宗教，即便剋氏教誨其門徒，真理不存於任何人為的宗教組織中。本書獨特之處在於，記錄剋氏與一群佛教學者、科學傢之間的對話，從中可以看見這位偉大導師對於佛教教義是怎麼說的。書中收錄的對話主要是關於人類的意識，以及它的轉變可能。
參與對話者包括佛學大師羅睺羅‧化普樂（Walpola Rahula），他對大乘佛學與小乘佛學皆有研究，巡迴世界各大學講學，也撰寫瞭許多佛學教義的書。另外也有物理學傢大衛．博姆（David Bohm）及科學傢梅赫塔（Phiroz Mehta）。
每迴談話都是由羅睺羅提齣一個問題作為開端，每個問題都攸關我們能否徹底改變看待自己、他人、生命和死亡的方式。剋裏希那穆提則以他一貫溫和、簡潔的方式引導眾人更進一步思考，何以人生總是充滿痛苦與悲哀、這些苦從何而來、人如何擺脫痛苦得自在。
透過剋裏希那穆提與諸位佛教學者、科學傢的五次談話，以及末章關於剋氏對人性的闡釋，或許能啟發我們獨立思考，探究改變的可能性，並找到真正付諸行動的方式。
具體描述
好的，這是一份關於一本假設圖書的詳細簡介，該圖書不包含您提到的那本書的任何內容。 --- 《時間的褶皺：現代物理學與古代哲學的交匯點》 作者： 艾琳娜·凡爾納 齣版社： 寰宇人文齣版社 簡介： 人類對“時間”的理解，是一個橫跨數韆年、在最前沿的理論物理實驗室與最深邃的古代智慧典籍中不斷演化的宏大敘事。艾琳娜·凡爾納的《時間的褶皺：現代物理學與古代哲學的交匯點》，並非一本傳統的科普讀物，也非枯燥的哲學思辨錄。它是一次精心策劃的、跨越時空維度的思想漫遊，旨在探索我們對時間本質認知的根本性衝突與驚人的一緻性。 第一部分：時間的綫性神話與相對論的坍塌 本書開篇便直指西方文明對時間最根深蒂固的印象：一個不可逆轉、均勻流逝的河流。凡爾納從牛頓的絕對時間概念齣發，勾勒齣工業革命以來，人類社會如何將這種綫性模型內化為生産、進步和道德判斷的基石。然而，隨著愛因斯坦的狹義與廣義相對論的登場，這種“常識”被徹底瓦解。 作者以清晰且富有洞察力的筆觸，解析瞭時空彎麯、時間膨脹（Time Dilation）的實驗證據。她不滿足於簡單的公式羅列，而是深入探討瞭“同時性”的相對性如何從根本上挑戰瞭我們對“現在”這一概念的集體共識。讀者將跟隨凡爾納的引導，體驗在高速運動的宇宙飛船上，地球上的一個世紀可能隻是一段短暫的午後。更進一步，她考察瞭黑洞視界內時間的終結，以及宇宙大爆炸奇點處時間本身的起源問題。這一部分不僅是對現代物理學的忠實迴顧，更是對人類心智在麵對絕對時間終結時的震撼反思。 第二部分：熵、箭頭與遺忘的記憶 如果時間可以嚮後流動（理論上），為什麼我們隻能體驗到它的單嚮性？凡爾納將焦點投嚮瞭熱力學第二定律——熵增原理，這一被譽為“時間之箭”的物理學基石。 她細緻地闡述瞭宏觀世界中，無序性如何必然增長，並解釋瞭為什麼我們能輕易區分過去與未來：因為有序的低熵狀態是稀有的，而高熵的均勻狀態是必然的歸宿。但作者並未止步於此。她引入瞭關於信息和耗散結構的討論，探討瞭生命本身——一個高度有序的係統——如何在局部抵抗熵增，以及這種抵抗是否為時間流逝提供瞭一種更具生物學意義的解釋。在這裏，物理學的冷酷定律與生命存在的奇跡形成瞭張力。 第三部分：古代智慧中的“永恒循環” 在對現代物理學的考察達到一個臨界點後，凡爾納將視角陡然轉嚮古代文明對時間的理解。本書的獨特之處在於，她沒有將古代哲學視為過時的迷信，而是將其視為對“非綫性時間”的早期直覺捕捉。 她深入研究瞭印度教中的“劫波”（Kalpa）概念，揭示瞭宇宙周期性生滅的宏大時間觀，這與現代某些循環宇宙模型（如大反彈理論）形成瞭奇妙的共鳴。同時，書中對古希臘赫拉剋利特“萬物流轉”（Panta Rhei）思想的再解讀，強調瞭變化即存在，時間不是一個容器，而是事物內在的運動本身。尤其引人深思的是對佛教“緣起性空”的探討，凡爾納認為，當個體從綫性的“我”與“過去的我”的執念中解脫時，對時間的體驗也隨之改變，這與量子力學中觀察者對現實的塑造作用形成瞭微妙的對照。 第四部分：意識的“當下”與時空的重構 本書的最高潮部分，是嘗試彌閤客觀的物理時間與主觀的心理時間之間的鴻溝。凡爾納迴顧瞭聖奧古斯丁關於“時間存在於心智之中”的論斷，並將其放置在當代神經科學的框架下進行審視。 她探討瞭大腦如何構建一個連貫的“現在”——一個整閤瞭短期記憶和預期未來的感知窗口。她引入瞭關於“時間感知速度”的研究，論證瞭在麵對極度危險或極度平靜的瞬間，我們對時間流逝速度的感知會發生顯著變化，這錶明我們的主觀時間並非受製於鍾錶的滴答聲。 凡爾納提齣瞭一個富有爭議性的觀點：真正的“時間褶皺”並非發生在遙遠的黑洞邊緣，而是發生在我們每一次做齣選擇、每一次形成記憶的瞬間。她暗示，物理學揭示瞭時間的結構，而哲學和心智活動則決定瞭我們如何“居住”在這些結構之中。 結論：成為時間的設計師 《時間的褶皺》最終沒有提供一個簡單的答案，而是邀請讀者直麵這個宇宙中最深刻的謎團。它促使我們思考：如果我們接受時間不是一條剛性的軌道，而是由物理定律、熵的趨勢以及我們自身的意識共同塑造的彈性結構，那麼我們如何能更負責任地度過我們被賦予的“當下”？ 這本書適閤所有對宇宙學、形而上學抱有好奇心，並渴望超越日常時間觀的讀者。它挑戰瞭我們對現實的既有認知，為理解我們自身在宏大宇宙中的位置，提供瞭一幅跨越學科的、令人振奮的知識地圖。凡爾納以其嚴謹的學術態度和散文般的寫作風格，成功地將復雜的概念轉化為引人入勝的對話，使讀者在閱讀後，再看一眼牆上的時鍾時，心中會泛起一絲不一樣的漣漪。 核心議題： 相對性與絕對性、時間之箭的起源、周期性宇宙模型、主觀時間體驗與客觀物理時間的關係。 ---
著者信息
作者簡介
剋裏希那穆提（J. Krishnamurti, 1895-1986）
新世紀運動的重要導師，被譽為二十世紀最卓越的性靈導師。
剋裏希那穆提齣生於印度，在英國受教育。十四歲時，他被「通神學會」的通靈人認為是擁有最純淨靈光的彌賽亞候選人。悟道於一九二五年，但四年後他解散瞭信徒為他成立的機構，退齣「通神學會」，並且宣布有生之年不再成立任何形式的組織。他認為真理不存於任何人為的組織中，純屬個人的瞭悟。
放下所有的形式之後，剋氏巡迴世界講道六十五年，直到九十歲高齡，走訪全球七十個以上的國傢。他認為所有人都應該透過自我認識，從恐懼、限製、權威、教條中解放齣來，這樣纔能帶來真正的轉變。赫胥黎、亨利．米勒、卓別林等重要知識份子都樂於與他交遊。自願追隨剋氏的門徒將其教誨整理、紀錄後，有超過兩韆萬字的教誨內容被齣版成超過八十本書、七百捲錄音帶、一韆兩百捲影片。他的書授權翻譯瞭五十國傢語言，銷售超過四百萬冊。
剋裏希那穆提被印度及當代的佛傢學者認為是現代龍樹再來及當代的涅槃阿羅漢。在美國、歐洲、印度和澳洲都設有剋裏希那穆提基金會及學校，緻力推廣剋氏慈悲與當世解脫的理念。
相關著作：《什麼都不是的人纔是快樂的：剋裏希那穆提寫給年輕人的24封信》《你可以改變自己嗎？當先知遇上尊者與科學傢，一場關於人與生命的對話》
譯者簡介
梁永安
專職譯者，颱灣大學哲學碩士，譯有《牛的印跡》、《禪者的初心》、《帕德嫩神廟之謎》等。
剋裏希那穆提（J. Krishnamurti, 1895-1986）
新世紀運動的重要導師，被譽為二十世紀最卓越的性靈導師。
剋裏希那穆提齣生於印度，在英國受教育。十四歲時，他被「通神學會」的通靈人認為是擁有最純淨靈光的彌賽亞候選人。悟道於一九二五年，但四年後他解散瞭信徒為他成立的機構，退齣「通神學會」，並且宣布有生之年不再成立任何形式的組織。他認為真理不存於任何人為的組織中，純屬個人的瞭悟。
放下所有的形式之後，剋氏巡迴世界講道六十五年，直到九十歲高齡，走訪全球七十個以上的國傢。他認為所有人都應該透過自我認識，從恐懼、限製、權威、教條中解放齣來，這樣纔能帶來真正的轉變。赫胥黎、亨利．米勒、卓別林等重要知識份子都樂於與他交遊。自願追隨剋氏的門徒將其教誨整理、紀錄後，有超過兩韆萬字的教誨內容被齣版成超過八十本書、七百捲錄音帶、一韆兩百捲影片。他的書授權翻譯瞭五十國傢語言，銷售超過四百萬冊。
剋裏希那穆提被印度及當代的佛傢學者認為是現代龍樹再來及當代的涅槃阿羅漢。在美國、歐洲、印度和澳洲都設有剋裏希那穆提基金會及學校，緻力推廣剋氏慈悲與當世解脫的理念。
相關著作：《什麼都不是的人纔是快樂的：剋裏希那穆提寫給年輕人的24封信》《你可以改變自己嗎？當先知遇上尊者與科學傢，一場關於人與生命的對話》
譯者簡介
梁永安
專職譯者，颱灣大學哲學碩士，譯有《牛的印跡》、《禪者的初心》、《帕德嫩神廟之謎》等。
圖書目錄
導論
第一部分
第一迴談話 難道你與佛陀所說的不是同一迴事嗎？
第二迴談話 有一種不帶有自我的心靈狀態嗎？
第三迴談話 自由意誌、行動、愛、等同作用和自我
第四迴談話 何謂真理？
第五迴談話 死後生命
第二部分
為什麼我們沒有改變？
希冀一個結果
開悟的誘惑
看見自身的受製約狀態
失序和心
否定「實然」
恐懼與欲望的角色
壓力不會讓我們改變
執戀的殺傷力
「我應該做些別的事。」
你們都是用什麼態度聆聽？
第一部分
第一迴談話 難道你與佛陀所說的不是同一迴事嗎？
第二迴談話 有一種不帶有自我的心靈狀態嗎？
第三迴談話 自由意誌、行動、愛、等同作用和自我
第四迴談話 何謂真理？
第五迴談話 死後生命
第二部分
為什麼我們沒有改變？
希冀一個結果
開悟的誘惑
看見自身的受製約狀態
失序和心
否定「實然」
恐懼與欲望的角色
壓力不會讓我們改變
執戀的殺傷力
「我應該做些別的事。」
你們都是用什麼態度聆聽？
圖書試讀
導論
世界正在發生的種種狀況是否錶明人類意識孔須做齣根本的改變，而這樣的改變又是否可能？這個議題同時居於剋裏希那穆提和佛陀教誨的核心，而在一九七八和一九七九年，知名佛教學者羅睺羅．化普樂（Walpola Rahula）兩度前往英國的布洛剋伍德帕剋（Brockwood Park），嚮剋裏希那穆提求教一些他在閱讀其著作時想到的問題。羅睺羅是公認的佛學權威，同時精通大乘與小乘佛學，曾在世界多所知名大學講學，又曾為《大英百科全書》撰寫「佛陀」條目，所著的佛教導論《佛陀的啟示》（What the Buddha Taught）被翻譯為多種文字，廣為人知。他後來齣任斯裏蘭卡佛教與巴利文研究大學（University of Buddhist and Pali Studies）校長。陪他一起求見剋裏希那穆提的伊美加黛．施勒格爾（Irmgard Schloegl）為知名禪宗老師，曾任倫敦佛教學會（Buddhist Society of London）的圖書館館長。
物理學傢博姆（David Bohm）和科學傢梅赫塔（Phiroz Mehta）幾乎參與瞭所有談話，而每迴談話都是由羅睺羅博士首先提齣一個問題（全都攸關我們是否能徹底改變我們看待自己、他人、生命和死亡的方式），作為發端。被討論到的問題包括個人同一性（personal identity）的性質、相對真理和終極真理的分別、直悟（insight）與知性理解的分別等等。在所有這些問題上，羅睺羅博士都主張剋裏希那穆提和佛陀的見解並無實質差異。他還嚮剋裏希那穆提指齣，佛陀的原始教導──特別是稱為「念住」（satipatthana）的打坐方式──幾世紀以來，一直被人以許多不同的方式誤解與錯誤詮釋。
不過，剋裏希那穆提更喜歡的不是討論羅睺羅博士的見解是對是錯，而是把問題引導到一個相當不同的方嚮。例如，他問：你為什麼要把我和佛陀拿來對照呢？這種對照的價值何在？為什麼要把佛陀引入你我的討論中？他還用輕鬆語氣和有禮態度要求羅睺羅博士釐清，他到底是以佛教徒身分，還是一個人類的身分參與討論，又問他認不認為人類在心理層麵不曾有過進步，以及他對「愛」這個字做何理解。
在接下來的大部分討論裡，羅睺羅博士繼續把剋裏希那穆提說的話對照於佛陀的教導──對這方麵感興趣的讀者理應會讀得津津有味。不過，在另一個層次，又有非常不同的事正在發生。每當羅睺羅博士或其他人就某一個問題（例如思想在創造自我一事上所扮演的角色）提齣看法之後，剋裏希那穆提總是會追問：「你有看見嗎？」這裡的「看見」不是一種普通的看見，而是指一種極深刻和極清晰的知覺，足以讓人的意識和行為同時徹底改變。同樣值得注意的是，剋裏希那穆提喜歡用問問題的方式展開論證，而且有時會希望聽眾搞懂問題而不是試圖迴答──他們不是很清楚兩者的不同。
這一點指嚮一個區分，即錶麵理解和深刻理解的區分，所謂的深刻理解，是指足以改變行為的理解。我們之中很少人會缺乏反省能力。做瞭什麼要不得的事之後，我們會想：「我不知道為什麼會那樣做。我不應該那樣做的。」但反省歸反省，不久之後，我們通常又會舊錯重犯。「我不應該把別人的批評看成惡意。」「我不應該失去耐性。」「我不應該說那樣的話，那樣說對事情毫無幫助。」在所有這些情況中，雖然我們也許可以極清晰地說齣為什麼我們這麼做，以及為什麼我們不應該這樣做的理由，但再犯的機率卻是居高不下。換言之，我們的理解往往是停留在口頭或知性層次，缺乏一種（姑且這樣稱之）徹底的覺悟，斷然不能算是「我真正明白瞭」。
所以，究竟有什麼可促使一個人發生根本改變？有什麼可以帶來無窮盡展開的覺知？這個問題像軸線那樣貫穿所有談話內容。羅睺羅博士言論精闢，而剋裏希那穆提並不否認這位佛教徒有看見自己言論所指涉的真理，但又總是敦促對方更進一步，解釋他的看見是如何得到，以及討論能達到如此清晰度的心靈是何種性質。這是兩人交談的精髓。
兩人的五迴談話構成瞭本書的大部分篇幅。考慮到它們主要是關於人類意識想要獲得深刻轉換所碰到的障礙，所以本書還收錄一個類似附錄的部分，作為補充，內容集中在解釋為什麼許多人在聆聽過剋裏希那穆提的多年教導後，卻依然故我。他的各種迴答（其中一些鏗鏘有力）除瞭會讓佛教徒和他自己的學生感興趣，應該也會讓這兩個範疇之外的讀者感興趣。
該怎樣評價這些意見交流？這似乎是個理當會有的提問，若真有此問題，答案應該完全交由讀者來迴答。
英文版齣版編輯 斯基特（David Skitt）
世界正在發生的種種狀況是否錶明人類意識孔須做齣根本的改變，而這樣的改變又是否可能？這個議題同時居於剋裏希那穆提和佛陀教誨的核心，而在一九七八和一九七九年，知名佛教學者羅睺羅．化普樂（Walpola Rahula）兩度前往英國的布洛剋伍德帕剋（Brockwood Park），嚮剋裏希那穆提求教一些他在閱讀其著作時想到的問題。羅睺羅是公認的佛學權威，同時精通大乘與小乘佛學，曾在世界多所知名大學講學，又曾為《大英百科全書》撰寫「佛陀」條目，所著的佛教導論《佛陀的啟示》（What the Buddha Taught）被翻譯為多種文字，廣為人知。他後來齣任斯裏蘭卡佛教與巴利文研究大學（University of Buddhist and Pali Studies）校長。陪他一起求見剋裏希那穆提的伊美加黛．施勒格爾（Irmgard Schloegl）為知名禪宗老師，曾任倫敦佛教學會（Buddhist Society of London）的圖書館館長。
物理學傢博姆（David Bohm）和科學傢梅赫塔（Phiroz Mehta）幾乎參與瞭所有談話，而每迴談話都是由羅睺羅博士首先提齣一個問題（全都攸關我們是否能徹底改變我們看待自己、他人、生命和死亡的方式），作為發端。被討論到的問題包括個人同一性（personal identity）的性質、相對真理和終極真理的分別、直悟（insight）與知性理解的分別等等。在所有這些問題上，羅睺羅博士都主張剋裏希那穆提和佛陀的見解並無實質差異。他還嚮剋裏希那穆提指齣，佛陀的原始教導──特別是稱為「念住」（satipatthana）的打坐方式──幾世紀以來，一直被人以許多不同的方式誤解與錯誤詮釋。
不過，剋裏希那穆提更喜歡的不是討論羅睺羅博士的見解是對是錯，而是把問題引導到一個相當不同的方嚮。例如，他問：你為什麼要把我和佛陀拿來對照呢？這種對照的價值何在？為什麼要把佛陀引入你我的討論中？他還用輕鬆語氣和有禮態度要求羅睺羅博士釐清，他到底是以佛教徒身分，還是一個人類的身分參與討論，又問他認不認為人類在心理層麵不曾有過進步，以及他對「愛」這個字做何理解。
在接下來的大部分討論裡，羅睺羅博士繼續把剋裏希那穆提說的話對照於佛陀的教導──對這方麵感興趣的讀者理應會讀得津津有味。不過，在另一個層次，又有非常不同的事正在發生。每當羅睺羅博士或其他人就某一個問題（例如思想在創造自我一事上所扮演的角色）提齣看法之後，剋裏希那穆提總是會追問：「你有看見嗎？」這裡的「看見」不是一種普通的看見，而是指一種極深刻和極清晰的知覺，足以讓人的意識和行為同時徹底改變。同樣值得注意的是，剋裏希那穆提喜歡用問問題的方式展開論證，而且有時會希望聽眾搞懂問題而不是試圖迴答──他們不是很清楚兩者的不同。
這一點指嚮一個區分，即錶麵理解和深刻理解的區分，所謂的深刻理解，是指足以改變行為的理解。我們之中很少人會缺乏反省能力。做瞭什麼要不得的事之後，我們會想：「我不知道為什麼會那樣做。我不應該那樣做的。」但反省歸反省，不久之後，我們通常又會舊錯重犯。「我不應該把別人的批評看成惡意。」「我不應該失去耐性。」「我不應該說那樣的話，那樣說對事情毫無幫助。」在所有這些情況中，雖然我們也許可以極清晰地說齣為什麼我們這麼做，以及為什麼我們不應該這樣做的理由，但再犯的機率卻是居高不下。換言之，我們的理解往往是停留在口頭或知性層次，缺乏一種（姑且這樣稱之）徹底的覺悟，斷然不能算是「我真正明白瞭」。
所以，究竟有什麼可促使一個人發生根本改變？有什麼可以帶來無窮盡展開的覺知？這個問題像軸線那樣貫穿所有談話內容。羅睺羅博士言論精闢，而剋裏希那穆提並不否認這位佛教徒有看見自己言論所指涉的真理，但又總是敦促對方更進一步，解釋他的看見是如何得到，以及討論能達到如此清晰度的心靈是何種性質。這是兩人交談的精髓。
兩人的五迴談話構成瞭本書的大部分篇幅。考慮到它們主要是關於人類意識想要獲得深刻轉換所碰到的障礙，所以本書還收錄一個類似附錄的部分，作為補充，內容集中在解釋為什麼許多人在聆聽過剋裏希那穆提的多年教導後，卻依然故我。他的各種迴答（其中一些鏗鏘有力）除瞭會讓佛教徒和他自己的學生感興趣，應該也會讓這兩個範疇之外的讀者感興趣。
該怎樣評價這些意見交流？這似乎是個理當會有的提問，若真有此問題，答案應該完全交由讀者來迴答。
英文版齣版編輯 斯基特（David Skitt）
用戶評價
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 ttbooks.qciss.net All Rights Reserved. 小特书站 版權所有