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　　作者认为一般人对于龙谿、心斋等泰州学派的王学学者，每用「狂禅」二字一笔抹杀，因此为洗剥王学真髓，特撰此书以表彰此派王学。

好的，这是一份关于一本名为《左派王学》的图书的详细简介，内容详实，完全不涉及原书的任何主题。 书籍简介：《大航海时代的财富密码与国家博弈》 引言：全球化浪潮下的新秩序 本书深入探讨了十五世纪至十八世纪，即大航海时代，欧洲列强如何通过航海探险、殖民扩张以及随之而来的商业革命，重塑了全球经济版图与地缘政治格局。我们聚焦于这个关键的历史时期，分析了技术创新、资本积累与国家权力如何相互作用，构建了早期现代世界的基础。这不是一部单纯的编年史，而是对权力转移、财富分配和文明冲突的深度剖析。 第一部分：引擎的启动——航海技术与地理大发现的驱动力 大航海时代的开启并非偶然，而是多重因素汇集的结果。本书首先考察了地中海贸易衰落后，欧洲西部国家寻找新贸易路线的内在经济动因，特别是对东方香料、丝绸和贵金属的迫切需求。 1. 技术的突破：从船体到导航 我们详细分析了卡拉维尔帆船（Caravel）的出现如何革命性地提高了远洋航行的效率和安全性。这种船型结合了欧洲和阿拉伯造船技术的精华，使其能够逆风航行，并承载更大量的货物和补给。同时，指南针、星盘和更精确的航海图的完善，极大地降低了远洋探险的风险。 2. 知识的碰撞：地图学与宇宙观的转变 地理大发现不仅是发现新的土地，更是对已知世界的颠覆。本书探讨了哥伦布、麦哲伦等探险家的行动背后所依据的地理学和宇宙观知识。新大陆的发现如何挑战了传统的托勒密宇宙体系，并刺激了欧洲知识界对经验观察和数学计算的重视，为后来的启蒙运动奠定了认知基础。 3. 国家的角色：王室赞助与竞争 航海探险是高风险、高投入的活动。本书着重分析了葡萄牙的恩里克王子和西班牙的伊莎贝拉女王等王室成员，如何以国家意志推动探险事业。探险不再是个别商人的行为，而是上升为国家战略，通过垄断性的特许权和军事保护，确保了早期殖民活动的持续性。 第二部分：财富的转移——重商主义与早期资本的积累 随着新大陆的发现和新航线的开辟，前所未有的财富涌入欧洲，引发了深刻的经济结构变革，直接催生了重商主义经济思想。 1. 贵金属的洪流：价格革命的冲击 西班牙通过对阿兹特克和印加帝国的征服，获取了巨量的黄金和白银。本书细致描绘了这些贵金属如何通过贸易网络（如著名的波托西银矿）输入欧洲，引发了长达一个世纪的“价格革命”。我们研究了这场通货膨胀如何冲击了旧有的封建经济结构，使得新兴的商人和企业家阶层获得了前所未有的经济优势。 2. 贸易垄断与特许公司 为有效管理广阔的殖民地贸易，国家开始授予特许公司垄断权。东印度公司（荷兰和英国）的崛起是这一时期的标志性事件。我们剖析了这些公司的组织结构、运营模式以及它们如何将国家权力与商业利益深度绑定。这些公司不仅仅是贸易实体，它们拥有发行货币、组建军队甚至宣战的权力，实质上成为了准主权国家。 3. 殖民地的经济功能：原材料与倾销地 本书清晰阐述了早期殖民地在欧洲经济体系中的定位：作为不可或缺的原材料供应地（如美洲的蔗糖、烟草、棉花）以及欧洲制成品倾销市场。这种单向度的经济关系，为欧洲积累了原始资本，但也为殖民地留下了深刻的结构性弊端。 第三部分：权力的较量——海权争夺与地缘政治重塑 大航海时代也是欧洲列强从区域性强国走向全球霸主的关键转折点。海上的控制权直接决定了陆地上的政治影响力。 1. 葡萄牙的衰落与荷兰的崛起 本书对比了葡萄牙早期在亚洲建立的基于据点（Factories）的海上贸易网络与荷兰通过更灵活的股份公司制度和更强大的海军力量所构建的全球商业帝国。重点分析了英荷战争的根源，以及荷兰在金融创新（如阿姆斯特丹银行和证券交易所）方面如何领先于时代。 2. 英国的海权战略与“均势”外交 随着西班牙无敌舰队的覆灭，英国开始坚定地推行其“制衡”战略。我们分析了英国如何通过建立强大的皇家海军，确保了其本土的安全，并利用其舰队力量干预欧洲大陆事务，以防止任何单一强国在欧洲占据绝对主导地位。这种“海洋霸权”的建立，为日后的大英帝国奠定了坚实的军事和商业基础。 3. 早期殖民冲突的全球化效应 欧洲国家间的冲突不再局限于欧洲大陆。北美、印度、加勒比海等地的争夺，将欧洲的王位继承战争和商业竞争延伸到了全球的每一个角落。这些冲突的胜利者，最终将决定未来世界的贸易规则和政治秩序。 结语：遗产与反思 《大航海时代的财富密码与国家博弈》最后总结了这一时期对现代世界留下的深远遗产：全球互联的贸易网络、现代金融体系的萌芽、资本主义的初期形态，以及至今仍未完全消解的权力不平等结构。理解这段历史，就是理解我们今天所面对的全球经济秩序的源头。本书旨在为读者提供一个多维度的视角，去审视技术、资本与国家意志如何共同塑造了现代世界的面貌。

• 嵇文甫传略
• 序
• 一　王阳明的道学革新运动
• 二　王龙谿与王心斋
• 三　泰州派下的几个要人
• 四　李卓吾与左派王学
• 五　左派王学的历史评价
• 附录：
• 　　十七世纪中国思想变动的由来

　　王阳明是明代中期的哲学家和思想家，他的学说不仅在当时造成一种道学革新运动，几乎动摇了程朱理学的正统地位，左右了思想界长达百余年之久，甚至影响朝鲜、日本等东方各国以及近代中国。
　　阳明学说的主旨在于「致良知」和「知行合一」。他认为良知是先天的，不假外求；不过，必须要「致良知」而且「知行合一」，才能成为圣贤。这种重实践的内圣工夫到了王学末流时，竟然不被重视；有些学者以为良之既为天赋，何须假外力求得，于是束书不观，侈言心性之风气大盛，王学遂为清初大儒所诟病。
　　作者有鑑于一般仁读惯了〔理学宗传〕、〔明儒学案〕一类王学修正派的着作，只知道聂双江、罗念庵等右倾一派为王学正宗；对于王龙谿、王艮等左派，每用「狂禅」二字一笔抹杀，因此为洗剥王学真髓起见，特别表彰左派王学。他的思想是否正确？值得我们一起关心。
　　本书原由开明书店出版于民国二十三年九月，此次重排出现，令加上作者照片和嵇道先生所写的〔传略〕，供读者参考，也表示读期书，知其人之意。

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这本书的书名《左派王学》，立刻吸引了我的目光。在台湾，我们对“王学”的理解，通常会联想到王阳明及其强调的“心即理”、“知行合一”等概念，这是一种非常强调个体内在力量的哲学。而“左派”，则是在社会政治光谱中，代表着对社会公平、平等和进步的追求。当这两个看似不太相关的概念结合在一起，我立刻产生了强烈的好奇心。我想知道，作者是如何将“王学”的精神与“左派”的理念融合的？它是否会提出一种全新的社会改造模式，一种既强调个体道德修养，又注重社会结构性改革的理论？比如，在面对当前社会存在的阶级固化、资源分配不均等问题时，“致良知”是否能提供新的解决思路？又或者，作者是想用“左派”的批判性眼光，来审视“王学”本身的局限性，比如它是否可能过于强调个人主观能动性，而忽略了社会体制的力量？我非常期待书中能提供一些关于如何在复杂的政治现实中，坚持左翼理想的实践性指导，也希望能看到作者对于如何构建一个更具包容性、更富活力的左翼运动的思考。这本书可能会触及很多关于理想与现实的张力，以及如何在两者之间找到平衡。

评分☆☆☆☆☆

《左派王学》这个书名，确实让人眼前一亮，也让我开始思考它可能蕴含的深刻意涵。在台湾，我们对“王学”的认知，通常与王阳明的哲学紧密相连，那是关于个体内心觉醒、道德实践以及知行合一的学问。而“左派”，则是在政治和思想领域，关注社会正义、平等、以及对现有权力结构的批判。这两个概念的结合，无疑会激起人们对它可能探讨内容的无限遐想。这本书会不会是在尝试构建一种全新的思想体系，将“王学”的内在力量与“左派”的外在关怀相结合？它是否会提出一种方法，让我们能够在追求社会进步和公平的同时，不失却个体的道德自觉和精神追求？我特别好奇的是，作者会如何解读“致良知”在当代集体行动中的作用。在面对复杂而庞大的社会问题时，个体的“良知”如何转化为推动社会变革的集体力量？又或者，作者会利用“左派”的批判性思维，来反思“王学”的某些侧面，比如它是否可能过于强调个体，而忽略了社会制度性的根源问题？我非常期待书中能够提供一些有别于传统左翼思想的新颖视角，或许能帮助我们理解如何在复杂的社会现实中，找到一条更具人文关怀和实践力的发展道路。这本书给我的感觉，是会充满思想的碰撞和对现实的深刻洞察。

评分☆☆☆☆☆

这部书名《左派王学》光听起来就让人充满好奇！作为在台湾土生土长的读者，我们对“王学”并不陌生，它常与明代思想家王阳明的心学联系在一起，强调知行合一、致良知等概念。而“左派”这个词，在台湾的语境下，则通常指向更强调社会公平、关注弱势群体、追求改革的政治光谱。将这两个看似有些距离的概念并置，本身就激起了我想要一探究竟的欲望。这本书会不会是在探讨一种超越传统政治派别的、具有社会关怀的新型“王学”思想？或者，它是在用“王学”的框架来审视和批判当代的左派思潮，寻找其内在的逻辑和可能性？我特别好奇的是，作者会如何定义这个“左派王学”，它是否会触及集体主义、集体决策、以及如何在现代社会中实践“致良知”的普世价值？又或者，作者会借用“王学”的某种哲学内核，来解决现代左派在实践中可能遇到的困境，例如精英主义的质疑、或是过于激进导致的社会撕裂？我猜想，这本书的探讨会相当深入，可能涉及到对历史人物、思想流派的重新解读，也可能包含作者对当下台湾社会政治生态的深刻反思。我非常期待书中能够提供一些全新的视角，帮助我们理解当代社会运动、青年世代的理想追求，以及如何在复杂多变的局势中，找到一条真正可行且符合普遍人性光辉的道路。

评分☆☆☆☆☆

《左派王学》这个名字，确实很有意思，在台湾这样的一个岛屿，政治光谱的讨论从来就不曾停歇，而“王学”，一般人会立刻想到阳明心学，那是一种强调内在觉醒、知行合一的哲学体系。当这两个词汇碰撞在一起，就好像打开了一个新的思考空间。我很好奇，作者究竟想表达一种怎样的“左派王学”？它是否会是对传统“王学”的某种创新阐释，用以应对我们当下社会面临的种种挑战？比如，在追求社会公平正义的道路上，如何保持思想的纯粹与行动的一致性？“致良知”是否也能成为指导集体行动的原则，而不是仅仅停留在个人道德层面？又或者，作者是试图用“左派”的批判精神，来审视“王学”本身的某些历史局限，比如是否可能过于强调个体，而忽视了社会结构性问题？我特别期待书中能够探讨，如何在多元化的社会中，找到一种能够凝聚共识、并能有效推动社会进步的“左派”理念。会不会书中也涉及到一些关于权力、利益与理想之间的辩证关系？这本书给我的感觉，不只是单纯的学术探讨，更可能是一种对现实的关切，一种试图在思想层面为社会转型找到方向的努力。

评分☆☆☆☆☆

老实说，看到《左派王学》这个书名，我第一反应是有点困惑，但随即就被勾起了浓厚的兴趣。在台湾，大家对于“王学”的印象，大多是历史课本里的阳明先生，强调格物致死的工夫，以及“心即理”这样比较形而上的概念。而“左派”，大家立刻会联想到光谱上的某一些特定政党或社会运动。这两者的结合，让我觉得非常有意思。这本书会不会是在尝试一种跨越意识形态的对话？它是否会从“王学”中提取出一些普遍性的哲学原则，然后用来分析或重塑当代的左翼思潮？我特别好奇的是，作者会如何处理“致良知”在现代社会中的具体应用。在面对日益复杂的社会问题，比如贫富差距扩大、环境危机、或是全球化带来的冲击时，“致良知”是否还能提供有效的指引？它会不会提出一种新的社会改造蓝图，一种更具人文关怀和实践性的左翼哲学？又或者，作者会用“左派”的批判性视角，来审视“王学”本身是否存在一些局限性，比如是否过于个人化，而忽略了结构性的问题？我期待这本书能提供一些打破僵局的思考，或许能帮助我们理解，如何在保留左翼理想的同时，又能找到更具包容性和可持续性的实践路径。这本书肯定不会是一本轻松的读物，但它绝对是一本能够引发深刻思考的书。