對西方哲學而言，知識論作為專書問世，是近世纔演繹齣來的一迴事；然認知問題的提齣與討論，卻早與形上學同久遠。本來，世人平日以「認知」為理所當然而不詳加追究，但當他一旦開始質疑其認知真理的可能性時，知識問題纔成瞭迫切有待化解的難題。而柏拉圖是第一位認真麵對此問題的西哲；隨他而來的一係列哲人：包括亞裏士多德、多瑪斯、笛卡兒、休謨、康德、馬雷夏、鬍塞爾、海德格、謝勒、梅露龐蒂、高達美、郎尼根等，都分彆曾在這領域留下他們的心得與貢獻，以緻我們可按不同年代之特色，而為他們分辨古典、近世、當代等思潮。

　　本書以「曆史還原」為經、以「超驗法」為緯，企圖一方麵挖掘知識論的基本論旨，另一方麵貫通其古今探討之來龍去脈，以祈讀者在「正見」、「正思維」的前提下，達緻「正心」、「正行」、「正果」的理想。

作者簡介

關永中

　　現職：國立颱灣大學哲學係教授

　　學曆：比利時魯汶大學神學、哲學博士

　　著作：《郎尼根的認知理論》、《神話與時間》、《愛、恨與死亡》、中英論文多篇

第一章　笛卡兒（Rene Descartes, 1596-1650）──與理性主義

第二章　休謨（David Hume, 1711-1776）──經驗論的極端例子
　　2.1　從方法論說起
　　2.2　知識論
　　2.3　綜閤評述經驗論者

第三章　康德（Immanuel Kant, 1724-1804）與超驗轉嚮
　　3.1　「超驗法」的基本涵義
　　3.2　康德走上超驗途徑的緣由
　　3.3　感性－－超驗感性論
　　3.4　悟性－－超驗分析論
　　3.5　想像力與圖式
　　3.6　理性－－超驗辯證論
　　3.7　超驗判斷
　　3.8　康德為何未能藉超驗法來建立形上學？

第四章　馬雷夏（Joseph Marechal, 1878-1944）─士林哲學的超驗轉嚮
　　4.1　兩重二律背反
　　4.2　形上批判與超驗批判
　　4.3　形上批判轉化為超驗批判
　　4.4　康德未能透過超驗批判而肯定形上領域的因由

第五章　鬍塞爾（Edmund Husserl, 1859-1938）與現象還原
　　5.1　現象學的理想－－哲學為嚴格科學
　　5.2　現象學的核心－－意嚮性
　　5.3　現象學的方法－－現象還原
　　5.4　鬍塞爾對內在時間的分析
　　5.5　鬍塞爾晚期方法論的演繹
　　5.6　鬍氏晚期知識論的再反思－《經驗與判斷》之提示

第六章　總結