日本江户后期以来的庄子研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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《东亚儒学视域下的宋明理学思辨》 本书导读： 本书旨在深入剖析宋明理学自萌芽、发展至成熟过程中所展现出的复杂思辨结构与历史脉络。它不仅仅是对朱熹、陆九渊、王阳明等重要思想家文本的梳理，更着眼于探究理学如何与中国传统儒学核心命题——“天人关系”、“心性论”、“格物致知”——进行持续的对话与创造性转化。全书以东亚儒学这一更广阔的文化场域为坐标，审视理学在不同地域（如朝鲜半岛、日本）的传播、接受与本土化过程，揭示其跨文化传播中的张力与适应性。 第一部分：宋代理学的基础构建与本体论转向 本部分聚焦于北宋儒学的奠基性工作，特别是对“理”这一核心概念的本体论重构。 第一章：周敦颐与邵雍：开端与宇宙论的雏形 本章首先考察周敦颐《太极图说》对儒家宇宙生成论的重新阐释，分析其如何吸收道家、易学思想，构建起一个以“理”为中心，由太极生两仪、四象、五行以至于万物的层级性宇宙图景。重点分析“动静之几”如何成为天道运行的内在机制。随后，深入探讨邵雍的“象数之学”，考察其如何试图通过数字模型和图表体系，将宇宙的演变规律与历史进程进行统一阐释，为后世的“穷理”提供了方法论上的借鉴。 第二章：二程的理学范畴确立与心性之辨 本章重点剖析程颢、程颐在儒学本体论上的关键贡献。程颢的“心即理”强调主体内在的道德自觉与天道的一体性，探讨“浑然天理”的体悟路径。而程颐则更侧重于对“理”的外在化、客观化阐述，系统化地提出了“格物穷理”的实践纲领，并对“性”与“理”的关系进行了精微的辨析，为朱熹的集大成奠定了理论基础。本章还会比较分析他们之间在“主静”与“主敬”实践上的细微差异。 第三部分：朱熹集大成：理学系统的完备化与影响 本部分将朱熹的学说视为宋代理学发展的顶峰，详细解构其集大成的理论框架。 第三章：理气论与义理之辨 本章系统阐述朱熹“理一分殊”的本体论，分析“理”作为普遍法则与“气”作为个别存在之间的关系。重点阐释“理”的超越性与内嵌性，以及“未有天地先有理”的形而上学立场。同时，细致考察朱熹对“天理”与“人欲”的严格区分，以及“存天理，灭人欲”的伦理学要求。 第四章：格物致知：知行关系的实践路径 本章集中讨论朱熹对儒家认识论的集大成。分析“格物致知”的实践步骤：从对具体事物的穷究，到“反观内心”，最终达到对普遍真理的把握。探讨朱熹对“知”与“行”的顺序观，特别是其对心学“知先行后”观点的回应与批判。此外，还将考察朱熹对“四书”的精审义疏及其在官方学府中的确立过程。 第三部分：宋代理学的内向性危机与心学的勃兴 面对程朱理学在实践层面遭遇的僵化和对个体能动性的压抑，本部分探讨了心学的兴起及其对“心”的本体地位的重新确立。 第五章：陆九渊的心学先声与“四句教” 本章探讨陆九渊如何从程朱的客观世界观中抽离出来，将焦点完全转向主体内心。分析其“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的宣言，揭示其对“心即理”更直接、更彻底的理解。重点解析“四句教”——“四端”、“四句”——在道德实践层面的指导意义。 第六章：王阳明的心学体系：知行合一与致良知 本章深入剖析王阳明心学的核心要素。首先，阐释“知行合一”如何消解了传统知行之间的二元对立，强调认识的完成必须落实于行动。其次，详细考察“致良知”的内涵，分析“良知”如何被视为天赋的、不假外求的道德本体和认识能力的统一体。最后，探讨阳明晚年对“圣人之道，吾性自足”的体悟及其对后世的影响。 第七章：心学分支的演变与地域性展开 本章将视角投向王阳明去世后的心学发展，考察其在不同地域的适应与分化。分析以王畿、邹守益为代表的“体认派”和“工夫派”之间的差异。同时，初步探讨心学向海外传播（如日本的“阳明学”）后，其对实践哲学和武士道精神产生的复杂影响，展现理学在东方文化圈内部的张力与互文性。 第四部分：宋明理学与东亚儒学的互动 本书的独特之处在于，将宋明理学置于更宏大的东亚文化交流背景下进行审视，探讨其跨文化接受的面向。 第八章：朝鲜半岛的“理学东渐”与本土化实践 本章分析理学（特别是朱子学）在朝鲜王朝的“士大夫学问”中的核心地位。考察李滉、李珥等朝鲜大儒如何继承和改造朱熹学说，形成具有朝鲜特色的“性理学”传统。重点分析其在伦理规范、乡约制度以及国家治理中的应用与理论建构。 第九章：日本的“朱子学”与“阳明学”的并存 本章比较研究宋明理学在日本武士阶层和知识分子群体中的接受过程。分析如藤原惺窝、木下顺庵等人如何将朱子学确立为幕府的官方哲学，以及面对阳明学时，两者在实践哲学和道德修养上的竞争与融合。揭示不同学派如何被用于指导政治伦理和个人修身。 结语： 本书的结论将重新审视宋明理学在中国思想史上的地位，并强调其并非一个封闭的知识体系，而是一个在不断回应时代挑战、在与道、佛、以及周边文化对话中不断自我更新的动态思想遗产。它为理解东亚近世以来的知识分子如何处理本体论、认识论与伦理实践之间的关系，提供了深厚的思想资源。 --- 本书特点： 1. 宏观与微观并重： 既有对核心概念（如理、气、心、性）的精微剖析，也有对思想家群体的整体思想脉络的把握。 2. 视野开阔： 摆脱传统史观的局限，将宋明理学置于东亚儒学交流的框架内，展现其跨国传播的复杂性。 3. 史料扎实： 充分依赖经典文本，结合近现代学者的重要研究成果，论证严谨，逻辑清晰。 4. 语言沉稳： 叙述力求平实、准确，避免过度阐释或使用浮夸的形容词，旨在展现学术研究的严谨态度。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我對莊子向來是敬而遠之，總覺得其思想高深莫測，難以完全領會。然而，《日本江戶後期以來的莊子研究》這本書名，卻意外地勾起了我的好奇心。我一直認為，理解一個思想，有時需要透過不同的文化視角，或許能產生意想不到的啟發。日本，一個在歷史上深受中華文化影響，卻又發展出獨特民族性的國度，他們對莊子的研究，勢必會帶有其獨特的色彩。我期待書中能夠詳述，從江戶後期這個時間點開始，日本是如何接觸並開始研究莊子的？當時的日本社會，有哪些人對莊子產生了興趣，他們又是如何對待莊子思想的？是否像某些時代的中國文人一樣，將莊子視為精神上的避難所，還是進行了更為嚴謹的學術考證？我尤其想知道，在西學東漸的浪潮中，日本的莊子研究是否也受到影響，出現了新的研究方法和理論框架。這本書，就像是在為我打開一扇通往未知學術殿堂的大門，讓我得以透過日本的學術目光，重新審視莊子這位充滿智慧的古代思想家。

评分☆☆☆☆☆

對於我這種並非專業學術研究者，但又熱衷於深入理解經典的讀者而言，《日本江戶後期以來的莊子研究》這個書名，散發著一種別樣的魅力。我一直覺得，《莊子》這部書，像是個無底洞，每一次重讀，都能從中汲取不同的養分，但往往會困惑於一些更深層次的解讀，尤其是當它經過了時間與地域的轉化後。江戶後期，對於日本來說，是一個充滿變革的時代，而莊子思想在這個時期在日本是如何被接受、被研究的，這本身就充滿了故事性。我很好奇，書中是否會探討當時日本的社會背景、思想思潮，如何影響了對莊子的解讀？是將莊子視為一種逃離現實的慰藉，還是一種對政治、社會的批判？再往後，進入明治、大正、昭和乃至平成，莊子思想在日本的「命運」又是如何？是否從學術象牙塔走向了更廣泛的民眾？或者，在現代社會的喧囂中，莊子的思想是否獲得了新的生命力，被賦予了不同的意義？這本書，似乎提供了一個絕佳的機會，讓我能從一個全新的角度，去理解這位古老的哲人，以及他的思想如何在異國他鄉，生根發芽，枝繁葉茂。我期待看到這段跨越百年的學術旅程，以及其中那些鮮活的智慧碰撞。

评分☆☆☆☆☆

身為一個長期關注文化交流與思想傳播的讀者，對於《日本江戶後期以來的莊子研究》這個書名，我感到一股強烈的學術召喚。莊子思想作為中國古典哲學的瑰寶，其影響力早已跨越國界，而日本，作為東亞文化圈的重要一員，在吸收與轉化中國文化方面，歷來有著獨到的智慧。這本書將研究的目光聚焦在「日本江戶後期以來」的莊子研究，這意味著它將會觸及一個相當長的歷史時期，從日本歷史上一個重要的轉折點開始，一路梳理至今。我非常期待書中能夠細緻地描繪出，在不同歷史階段，日本的學者們是如何解讀、詮釋莊子的「逍遙」、「齊物」、「應帝王」等核心概念。他們是否會將莊子思想與日本自身的宗教、美學、甚至政治思潮相結合？例如，在重視自然與和諧的日本文化土壤中，莊子思想是否獲得了特別的共鳴？又或者，在經歷近代化衝擊後，日本學者又是如何透過莊子來反思自身社會的變遷？這本書不僅是關於莊子學術史的梳理，更是一扇窗，讓我們得以窺見日本知識分子在面對傳統與現代、東方與西方時的智慧與挑戰。這是一次穿越時空的文化對話，我躍躍欲試。

评分☆☆☆☆☆

一直以來，我對中國傳統哲學，特別是道家思想，有著濃厚的興趣。莊子，這位充滿奇思妙想的哲人，其著作《莊子》更是讓我愛不釋手。然而，對於《莊子》的理解，我總覺得隔了一層紗，尤其是歷史脈絡的演變，我知之甚少。這本《日本江戶後期以來的莊子研究》，恰好填補了我這方面的知識空白。從書名來看，它聚焦於日本江戶後期至今的莊子研究，這是一個我從未深入探索過的面向。我很好奇，在東傳過程中，莊子思想在日本如何被詮釋、發展，又如何在不同時代、不同學派手中綻放出新的光彩。書中是否會提及那些重要的日本學者，他們的獨到見解又是如何影響了後世的莊子研究？我尤其關心，日本在吸收莊子思想的同時，是否也融入了自身文化中的某些元素，形成了獨具特色的「日本式」莊子學？這不僅是學術研究，更像是透過他者的眼睛，重新審視我們熟悉的經典，發現其中可能被忽略的層面。能夠有這樣一本專著，深入剖析日本的莊子學發展歷程，對於我這樣一位渴望拓展閱讀視野的讀者來說，無疑是一份難得的禮物。我期待透過此書，能更立體、更全面地理解莊子這位偉大思想家及其思想的傳承與變異。

评分☆☆☆☆☆

對於《日本江戶後期以來的莊子研究》這樣一本學術專著，我第一時間聯想到的，是其研究的歷史縱深和學術廣度。莊子思想的魅力，早已超越了中國本土，在東亞文化圈，尤其是日本，也擁有著悠久的傳播與研究歷史。從「江戶後期」這個時間點切入，顯然是抓住了日本學術思想史的一個重要階段，那是一個日本開始從鎖國走向開放，內向型文化逐漸吸收外來影響的時期。我非常期待書中能夠細緻地描繪出，在江戶後期，日本的學者們是如何接觸到莊子，又是如何開始進行研究的。他們的研究是否更側重於義理的探討，還是側重於其思想的實踐意義？而進入近代之後，隨著日本社會的急劇變革，莊子思想在日本的研究又呈現出怎樣的面貌？是否與當時的社會思潮、文學藝術有著更為緊密的聯繫？這本書，不僅僅是關於莊子學術史的考察，更像是透過一個國家的視角，來理解一個經典思想的跨文化傳播與演變。我希望能夠從中獲得關於莊子思想在不同文化語境下，如何被賦予新生命力的深刻洞見。