曹操与马基维利生存的时代虽然相去有一千多年,但若是仔细观察比较,就可以发现他们身处的整体环境是如何相似──同样的烽烟滚滚,同样的君暗政乱,同样的天愁地暗。
两人都经历过一段晦暗无光的日子,也曾失意地过着隐居的生活,但不论如何受到何种现实的压迫,他们从不忘记对政治的热情,把一生的心思都放在征服更远大的目标上;可却又何其不幸,长久以来,两人都遭受到极大幅度的误解,除被形容成是玩弄权谋的人之外,无比豪情壮志换来的却是一身骂名,而应该是杰出的政治家、军事家、思想家的事实则无情地遮盖住,这是不公平的!可惜到了今天,我们依旧不能完全理解马基维利,同样地,也偏视了曹操。
本书以马基维利的《君王论》与他的思想为基础,曹操的作为唿应对照,用比较接近东方思考的格局来编写,除了第一篇是独立发展外,其后的几篇都是理论与实践双头并进,旨不在提供方法让人学习,而是展现精神以供思索。
作者简介
戴宗立
高雄市人,南华大学管理研究所硕士,喜欢思考的双子座,从事企划工作多年,自诩为终身企划人。闲暇钻研历史,个人藏书万卷,是个勇于追求梦想的人。
曾任台北精业电脑专案企划、尖美百货公司媒体公关、垦丁欧克山庄大饭店企划、垦丁福华饭店企划、庆联有线电视活动企划、前锋国际公关顾问有限公司公关部经理、港都有线电视节目企划及媒体公关等,目前专事写作。着有《兵学三国》、《曹操与马基维利》等书。
《实用历史丛书》出版缘起
编辑室报告
自序:更易了解的东方霸术
第一篇 思想与生平
第二篇 人民与国家
第三篇 权力与权谋
第四篇 军备与战争
第五篇 领导与统御
附录一:三国时代势力图
附录二:义大利五大邦国分佈图
更易了解的东方霸术
东西方的连贯性
国家的利益高于一切!
这是马基维利于公元一五一三年完成的《君王论》(The Prince)所阐述的政治原则,他大概想不到,往前推溯到一千三百多年前,中国历史的三国时期,就有人与他抱持着相同的主张。
设使国家无有孤,不知几人称帝,几人称王。
魏太祖曹操在汉献帝建安十五年(公元二一○年)的<让县自明本志令>中,说出这样的一句话。
曹操与马基维利生存的时代虽然相去有一千多年,但若是仔细观察比较,就可以发现他们身处的整体环境是如何相似──同样的烽烟滚滚,同样的君暗政乱,同样的天愁地暗。
有幸的是,他们都是抱持着完全热情主义的「革命斗士」,就像希腊罗马神话中为人类盗火的普罗米修斯,高举从太阳那里点燃的火炬高喊:「现在,虽然脆弱和短命,但人类有了熊熊的火,并由此学得许多技能。」
两人都经历过一段晦暗无光的日子,也曾失意地过着隐居的生活,但不论如何受到何种现实的压迫,他们从不忘记对政治的热情,把一生的心思都放在征服更远大的目标上;可却又何其不幸,他们最后还是逃不过天神的谴罚,长久以来,两人都遭受到极大幅度的误解,除被形容成是玩弄权谋的人之外,无比豪情壮志换来的却是一身骂名,他们的恶名昭彰,简直与魔鬼等量齐观,而应该是杰出的政治家、军事家、思想家的事实则无情地遮盖住,这是不公平的!可惜到了今天,我们依旧不能完全理解马基维利,同样地,也偏视了曹操。
马基维利所着的《君王论》原文不过四十九页,可四百多年以来,其中的思想受到世人的轻蔑与指责,更由于历代的独裁者或暴君,像是拿破崙、希特勒、墨索里尼等人的推崇,所以「马基维利主义」也被视为邪恶、阴险、狡诈的代名词;这些自称是马基维利信徒的暴君,所掀起的一时浩劫,并不是马基维利的错,在我们单向迁怒马基维利的同时,我们不该忽略,马基维利在政治现实环境打滚后,被抛掷到远离尘世的地方,仍然心系国家的存亡兴废,念兹在兹的是拯救祖国免于分崩离析,人民脱离水深火热的悲惨境遇。
而曹操也有许多人评论过他,像是陈寿、唐太宗、宋真宗、司马光、辛弃疾、章太炎、胡适、毛泽东、鲁迅等人都曾提出不同的见解,其中褒贬不一,若以时间来区分,唐代以前褒扬者多,宋代以后贬诋者众,大体归纳起来,盛世时谨防他,乱世时则要抨击他;曹操的真实形象,被扭曲得最彻底的是在元末明初之际,小说家罗贯中所着《三国演义》中,他被塑造成心术不正、伪善背信的奸雄形象,读完整本小说可以清楚意识到,无不指向曹操遵奉「未达目的,不择手段」人生哲学,而一句「治世能臣,乱世奸雄」的评语和南宋诗人陆游「邦命中兴汉,天命大讨曹」的诗句,更是把他打入万劫不复的地牢,从此难以翻身;但我们对于曹操「歌以咏志」的情怀,以及「昼则讲武策,夜则思经传」的积极作风,如何能够视而不见?
政治的目的是为一时?还是千秋?自来众说纷纭,各持己见的多有,但我们必须承认,在曹操与马基维利那个紊乱的年代,若连一时都掌控不住,何来千秋可言?经过几世纪的思想改革、洗涤之后,他们终于都获得一个平反的机会,虽然事实本身不会为自己说话,但如果我们对曹操与马基维利都存在好奇的想法,推敲起来,这两个人在各方面竟是那么地相似,相似到可以互相连贯。
时代造就他们必须化身成现实主义者,然而更进一步分析起来,两者之间还是有所差别的,其中最大的不同,在于马基维利最后成为君王霸术的理论者,而曹操则是彻底的实践者。
东西方的差异处
马基维利出生在一个内忧外患的时代,亦是义大利文艺复兴运动的鼎盛时期,人们从教会的权威和集体社会的束缚中挣脱出来,阿尔卑斯山以南的义大利半岛,正经历一场心智的洗礼,人们正以旺盛的好奇心,揽着古典文化的遗泽,重新发现凡俗世界的光荣,以至财富、权力、艺术、文字、思想和学术的发展一日千里,许多现在我们耳熟能详的人物,都在那时候涌现出来,像是达文西、米开朗基罗、拉斐尔、但丁、薄伽丘等等,马基维利在这样生气蓬勃的新城市社会中长大,使他后来的思想中含有很浓厚的人文主义色彩。
在这里我们不得不提出一个疑问,为何东方从未发出类似文艺复兴运动那样的光芒?我们唯一可以审视的,便是诸子百家争鸣的春秋战国时代,这堪称是中国古代学术最发达的时代,也是中国哲学史的奠基时代,出现了儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、农、小说家等流,有如百川汇海、大鸣大放,也各有其代表人物,可是除了儒、法、道的思想尚能流传至今,其余流派已经落入叶枯枝折的窘态,无法像文艺复兴运动那般结实累累;其中最大的差异,是西方思想的跃进来自自我意识的觉醒,乃相当强烈的动力,而造成春秋战国时期学术普及的主要原因,是由于世守的王官分散到各诸侯国,官府所藏的典册也就散到各处,打破学术由贵族独占的局面,因此两者之间的本质原就不同。
中国一直到二十世纪初都是处于一个完全封建的状态,个人的价值几乎不受重视,帝王以礼仪代替律法来统治广大的人民,所以不论政权或朝代如何更替,演进的脚步显得迟缓,甚或是不动及退缩;或许有人会反驳说,因为古中国的地理环境较为特殊,北有茫茫的戈壁沙漠,西有巍巍的峻岭高原,东南都是汹涌的大洋波涛,这是一个几近隔绝的封闭状态,与希腊、罗马、埃及、巴比伦等几个古文明的发源地大不相同,中国文明是完全独立发展的;这样的说法其实是不堪一击的,就像沉醉在郑和下西洋的荣耀之中,却不愿正视欧洲大发现时代背后带来的影响,极力赞美郑和宝船队的浩大,却对巴托罗缪‧狄亚士的三桅帆船露出鄙夷及不屑一顾的神情,这都是相当负面的看法。
无论是东方还是西方,都经历过封建君主专制的历史阶段,可是,当西方封建专制的结构松动且气息奄奄之时,中国还停留在「朝见长跪,夕见长跪」的状态,当西方以相当快速的步伐在变迁的时候,中国仍旧在自己建构的世界中踯躅独行,不肯觉悟。
我们只能说,中国人花在礼仪设定上的时间太多,而用在学习的时间实在是太少了;而在一千多年前,曹操就看透问题的存在,他提出要以法家的思想为依据来统治国家,不过他却被打击成视礼教于荡然的荒诞人物,真是令人扼腕!
个人提出这样的论点,只是希望我们应该从东方的角度出发,尽可能以绝对开放的态度,去汲取西方的思想,并非停留在思想的主要目的是劝善惩恶的阶段,不再当个孤傲却支离的巨人,自绝于进步的挑战之外,而在跌跌撞撞的摸索中,付出高昂的代价。
如何阅读这本书
如何了解历史的真实型态?十二世纪基督教思想家耶阿素(Joachim of Fiore),利用分析历史的资料再重新整合,绘出一幅<历史之树>,使人易于理解历史体系,此树分成三个阶段,分别是圣父(律法与惧怕的时代)、圣子(恩宠与信心的时代)、圣灵(爱与自由的时代),而树干旁边衍生的树枝,则是代表重要人物与事件,这幅画虽然带有神学结构的意味,但不失为从旁枝末节去窥究历史进展的好方法,这是非单轨的循环式历史观。
要明了过去才能决定未来,历史上所发生过的事情,包括那些在这个舞台上登台过的人物,是人类活动最主要的指标,借着历史,人们可以评价了解生活的一切,这是历史有价值的一环;第一次世界大战之后,德国的知识份子由于受到战争引发灾害的刺激,使他们重新反省日耳曼与欧洲文化的价值,他们所用的方法,就是从历史的过程中去寻找他们要的答案。
我们不能回到曹操或马基维利的时代,像科学家一样观察、研究他们,只能从他们所遗留下来的生平事蹟与断简残编中,尽量客观又心平气和的描述他们的信念、思想及感情;在阅读曹操和马基维利之时,必须秉持一个观念,那就是不能站在现代的角度断其是非,就如同不能以现今的道德观念,去批判孝庄文皇后为何下嫁她的小叔多尔衮一样。
通常,只要论及曹操和马基维利这两个备受争议的人物时,重点无不摆放在是否还他们一个本来面貌的题目上,然个人粗浅认为,何需还他们两人真面目?他们只是被模煳化而已,而历史的真相可是从来都没改变过的啊,了解他们的想法并获得启迪,远比还他们真面目重要得多了;还他们一个本来的面目这样的方式是激动的,我们必须很沉静的去端看,才能省思。
德国史学家梅内克(F.Meinecke)说:自有《君王论》以来,西方政治学便挨上了致命的一刀,其伤口或许是永远都难癒合的。虽然我们很难去了解他们的痛楚,但西方的问题一样存在于东方,所以便採用适合东方思考模式来诠释君王霸术;本书的设计是从两人的生存背景谈起,旨在将他们的思想与作为介绍出来,期望从另一个不同的角度去对待他们,而不在以善恶的观点去衡量,也不在拔高或夸大两人的历史定位;历史事件没有所谓的对错,所以我们别把曹操当孔孟,而马基维利写的也不是《论语》,换句话说,假使我们不曾偏颇地看待韩非与《韩非子》,也不应该去斥责曹操和《君王论》。
本书以马基维利的《君王论》与他的思想为基础,曹操的作为唿应对照,用比较接近东方思考的格局来编写,除了第一篇是独立发展外,其后的几篇都是理论与实践双头并进,旨不在提供方法让人学习,而是展现精神以供思索;思想的传输最忌讳僵硬的教条模式,唯有潜移默化的力量才是最显着的,本书其中一则则的故事只是引人容易阅读的手段,它所引申出来的道理才是精髓所在,如有觉得不妥之处,望各方先进见谅并不吝给予指正。
个人花了相当长的一段时间,搜寻资料,加以整理,并编写完成,书中有理论分析,也有生动的历史范例,涵盖领导、决策、军事、用人等面向,给想要成功的个人看,给企业经营者看,也给喜欢历史的人看。
朝夕与书中的曹操和马基维利相对,不由得对他们生出感情,恨不得把他们的思想全部耕耘出来,希望读者能从字里行间了解我的企图。
我最近读完一本让我耳目一新的书,它以非常规的角度切入,讲述了我们所熟知的曹操。这本书的特别之处在于,它不仅仅是讲述曹操的故事,更是通过曹操的经历,引申出一些关于权力、治国、以及人性深处的思考。作者在书中对曹操的许多决策进行了深入的剖析,比如他如何平衡各方势力,如何在高压环境下保持清醒的头脑,以及他面对忠诚与背叛时的种种考量。我尤其喜欢书中关于曹操“奸雄”标签的讨论,作者并没有回避这个争议,而是试图从多个角度去理解曹操的行为动机,这让我开始反思,在那个特殊的历史时期,“奸雄”究竟意味着什么?这本书的语言风格也非常吸引人,既有历史的厚重感,又不失现代的流畅和趣味。读起来一点也不觉得枯燥,反而常常因为作者的犀利观点而产生共鸣,或者引发更深的思考。如果你想从一个全新的角度去理解中国历史上最著名的政治家之一,这本书绝对值得一读。
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评分这本书的视角非常独特,它没有简单地将曹操塑造成一个完美的英雄,也没有把他脸谱化成一个奸臣。相反,作者以一种近乎“解剖”的方式,细致地剖析了曹操的性格、思想以及他所处的时代背景。我特别欣赏作者对曹操政治思想的探讨,那些关于“挟天子以令诸侯”的策略,以及他对士人阶层的利用和压制,都揭示了那个时代政治斗争的残酷和复杂。书中关于曹操军事上的成就,作者也做了详尽的梳理,从官渡之战到赤壁之战,每一次战役的细节都仿佛呈现在眼前,让我对曹操的军事指挥艺术有了更直观的感受。更让我意外的是,作者还将目光投向了曹操的文学成就,那些脍炙人口的诗篇,在书中得到了新的解读,让我看到了一个在战场和政坛之外,同样才华横溢的曹操。这本书不是枯燥的历史陈述,而是充满了洞察力和思想深度,它挑战了我以往对曹操的一些刻板印象,让我重新审视这位历史巨人的多面性。
评分这本书给我带来了许多意想不到的启发。我一直对历史上那些站在时代风口浪尖的人物充满好奇,而曹操无疑是其中最引人注目的一个。这本书的作者以一种非常独特的视角,深入剖析了曹操的政治智慧和军事才能,特别是他如何在乱世中崛起,如何巩固权力,以及如何应对来自四面八方的挑战。我最感兴趣的是书中关于曹操权术的讨论,那些关于“以人为本”的政治策略,以及他对敌人的残酷打击,都让我看到了一个复杂而充满魅力的政治家形象。此外,作者对曹操文学创作的解读也让我眼前一亮,那些豪迈奔放的诗篇,在书中得到了新的阐释,让我看到了一个更加全面的曹操。这本书的阅读体验非常棒,它不仅仅是知识的传递,更是思想的碰撞。
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评分这本书的作者,真的非常擅长于从细节入手,去展现一个伟人的多面性。读这本书,我感觉我不再是单纯地在看历史书,而是在和曹操进行一场跨越时空的对话。作者对曹操的军事策略的分析,简直是到了炉火纯青的地步。每一场战役的部署、每一次出兵的考量,都说得头头是道,让我对曹操的军事天赋有了全新的认识。更让我着迷的是,书中对曹操政治理念的探讨,他如何平衡理想与现实,如何在权力的漩涡中保持自己的原则,这些内容都让我思考良多。这本书的叙事方式也很有特色,它并非平铺直叙,而是巧妙地运用了许多历史故事和典故,让整个阅读过程充满趣味性,也增添了历史的厚重感。我强烈推荐这本书给所有对中国历史、对政治智慧感兴趣的读者,它绝对会带给你意想不到的收获。
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