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原文作者： Kenneth S. Leong

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★台北之音陈乐融节目专访。
★Page One书店畅销书榜。
★ 紫石作坊「优紫∕质良品」年度推荐!

　　《耶稣也说禅》是一本非常有趣的书，优美易读，兼具深度及广度。作者梁兆康是美国籍的华人，他了解东方思想，也了解西方文化；他研究基督信仰，也深入钻研佛教跟禅学精髓。他是工商界的财务专业人士，但他最关注的是心灵的解脱之道。他从十六岁起开始求「道」，到四十岁时终于明白：不论是基督福音、或禅宗启示，所教导的「道」其实是相通的。心灵解脱真正的途径，就在幽默、喜悦、美感、柔软、敏锐、觉察、赤子之心、慈悲与宽恕之中。

　　作者认为，耶稣是有史以来最富盛名的人物，但他所受到的误解也最深。很多人想到耶稣，马上想起献祭的羊、圣餐、救世主、神蹟、启示录、被钉上十字架的悲惨影像。他的形象总是严肃而神圣的。但作者却以全新的眼光反覆阅读福音，一个全然不同的耶稣形象就浮现了。

　　在本书中，耶稣是一位生活艺术家，他的教诲不是关于奇蹟，而是真正的灵性──欢乐、幽默与诗。耶稣说，我们要像个孩子，否则就进不了神的国。他教我们从飞鸟与野花身上，得到喜悦生活的灵感。他教导柔顺之道，要人们爱自己的仇敌，并「叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人」，传达的正是爱、宽容、平等、宽恕的道理。耶稣是一个幽默风趣的老师，他很少说教或宣扬道德，只以多彩多姿的故事来启示人们；他其实是个诗人，他的诗便是他的灵魂之歌。

　　作者想要呈现一个欢乐的耶稣。欢乐是一种精神上的修为，笑就是解脱的开始，而天国就在「当下」；一旦睁开心灵的眼，就会看到贫乏之中的丰盛，饥饿之中的饱足，悲伤之中的喜悦，困顿之中的福祉。一切相对的事物在天国?都融为了一体。这样的福音，跟东方的「禅」有异曲同工之趣；禅也是一种生活的艺术，「学禅」意谓着美化及增进心灵生活的品质。生活的艺术并不是去改变外在世界，而是以创意及建设性的方式来面对生活。西方的耶稣和东方的禅师，所教导的其实都是「内心的炼金术」；当我们拓展视野，就可以在日常生活中看见各种美好的奇蹟，并发现一个五彩缤纷、生气蓬勃的新世界。

　　本书以英文写成，并已有德文版、西班牙文版译本。美国许多大学邀请梁兆康博士演讲，许多哲学、东方宗教、神学研究科系及教会亦指定本书为必要参考书。德国天主教协会及禅学会亦曾邀请梁博士至欧洲演讲，由此可见本书所获得的广大回响。不论你是基督徒或佛教徒，不论你喜欢西方的教堂或东方的禅房，都可在本书中发现阅读和思考的无限乐趣。

作者简介

梁兆康（Kenneth S. Leong）

　　1954年出生于香港，目前从事美国康艾迪生公司高级财务管理工作。曾任纽约世界佛教青年会会长。为世界佛教青年会资深会员，佛青慧讯「禅室拾偶」主笔，文章散见北美地区各佛教杂志。他提倡佛法现代化，在美国曾推出一系列佛法课程探讨现代人的情欲问题。本书在美国教会及佛教团体皆深受欢迎，其全新的眼光深具现代精神，内容精采无比，不可错过。

好的，以下是一本名为《星河彼岸的微光》的图书简介，内容详尽，旨在呈现一个独立、引人入胜的故事框架，与您提供的书名《耶稣也说禅》无任何关联。 《星河彼岸的微光》图书简介 宇宙的边界，并非终点，而是另一场宏大叙事的开端。 《星河彼岸的微光》是一部深度融合了硬科幻、哲学思辨与失落文明史诗的宏大叙事作品。它将带领读者踏上一段横跨数万光年的旅程，去探寻一个被宇宙遗忘的古老文明——“织梦者”留下的终极谜团。 第一部：寂静的信标 故事的起点设定在人类文明的第二次大迁徙浪潮中。地球早已成为历史课本中的尘埃，新人类的疆域遍布银河系中数千个宜居星球。然而，在“秩序联邦”的铁腕统治下，科技的进步带来了前所未有的稳定，同时也扼杀了探索的激情。一切似乎都已被计算、被定义，直到一个信号的出现。 艾丽西亚·凡尔纳，一位在边境星系担任深空信号解析官的年轻女性，在一次例行清理废弃频段的工作中，截获了一个异常清晰、且不符合任何已知物理定律的数学结构信号。这个信号并非来自任何已知星系，它仿佛是从宇宙的“胎膜”之外传来，带着一种令人心悸的、绝对的纯粹性。 艾丽西亚的上级，联邦的“计算长老会”，立即判定此信号为“维度噪音”，要求她予以销毁。但艾丽西亚无法抗拒其内在的逻辑美感。她私下里破解了信号的第一层结构，发现其中包含的不是语言，而是一种关于时空拓扑学的全新几何学模型——这模型暗示了现有宇宙模型中存在一个巨大的“盲区”。 她的反抗惊动了联邦的内部安全部队。为了保护这个“噪音”，艾丽西亚盗取了一艘老旧的、配备了早期曲率引擎的原型飞船——“漂泊者号”，带着她唯一的同伴——一个被修改了核心程序的旧式人工智能伴侣“俄耳甫斯”，踏上了逃亡之路。 第二部：失落的编织 艾丽西亚与俄耳甫斯的航行，是为了追寻信号的源头。根据信号的微弱衰减推算，源头指向了被星图标注为“虚空之口”的一片被认为毫无价值的星际尘埃云。 在深入虚空的过程中，他们遭遇了宇宙中的各种“异象”：时间流速随机跳跃的区域、由暗物质构成的“活体”星云，以及遭遇了与联邦理念截然相反的流浪者群体——“熵语者”。熵语者是一个信奉绝对随机性和无序才是宇宙终极真理的松散联盟。他们警告艾丽西亚，她所追寻的，是宇宙中最危险的诱惑。 最终，“漂泊者号”穿透了尘埃云，抵达了一个令人窒息的景象：一片由数百万颗行星残骸组成的巨大环形结构，它们并非自然形成，而是被一种难以想象的巨大力量，按照精确的螺旋轨迹排列。这就是“织梦者”的遗迹。 织梦者，是传说中比光速更早诞生，并参与了构建早期宇宙基本法则的文明。他们不是征服者，而是“架构师”。 在遗迹的中心，艾丽西亚发现了一座宏伟的、由纯粹的晶体物质构成的“记忆塔”。塔内，她利用信号的频率与水晶共振，唤醒了塔内唯一留下的信息载体——一个被称为“编织者之影”的意识投影。 第三部：法则的重塑 编织者之影向艾丽西亚揭示了残酷的真相： 我们所知的宇宙，不过是“织梦者”早期的一个试验场。 他们的文明在达到物质与能量的绝对控制后，发现了一个终极的悖论：任何拥有“自由意志”的文明，在发展到一定程度后，必然会产生自我毁灭的倾向，从而污染整个宇宙的“信息纯度”。 为了避免这种污染，织梦者设计了一种“宇宙校准系统”，即我们所依赖的物理法则，例如引力常数、光速极限，都是被精确设定的“沙盒边界”。而他们自身，则选择了“超脱”——他们并非消失，而是将自身的信息体融入了宇宙结构本身，等待一个外部的观察者来决定是否“重置”或“升级”这个沙盒。 艾丽西亚截获的信号，正是这个校准系统在侦测到联邦文明的过度集权化（被认为是信息污染的前兆）时发出的“紧急呼叫”。 编织者之影向艾丽西亚展示了两个选择： 1. 激活“归零协议”： 依据织梦者的初始设计，系统将重新校准物理常数，抹去所有“污染”的文明，重启一次更加稳定的宇宙迭代。 2. 上传“修正代码”： 艾丽西亚可以利用她对现有物理学的理解，输入一个“修正补丁”，这个补丁不会摧毁现有文明，但会永久性地打破织梦者设定的“沙盒”限制，将宇宙的控制权交还给所有生命，尽管这意味着极大的风险和不确定性。 终章：微光的选择 联邦的追捕舰队也抵达了虚空之口。长老会派出了一支精锐的“净化军团”，其目标是摧毁记忆塔，确保“噪音”的源头永久静默。 艾丽西亚必须在联邦的攻击和俄耳甫斯对“修正代码”可行性的最后计算中做出抉择。这是一场关于“秩序与自由”、“稳定与进化”的终极辩论。 在激烈的太空战中，艾丽西亚最终拒绝了织梦者设计中的完美但冰冷的秩序。她相信，混乱中孕育的创造力，才是生命存在的真正价值。她选择了一条充满风险的道路，将她自己对宇宙的理解，化为一道数字洪流，注入了记忆塔的核心。 “我们不是需要被校准的参数，” 艾丽西亚在最后的广播中对追兵说道，“我们是观察者，也是新的设计者。” 随着修正代码的上传，宇宙似乎停顿了一瞬。接着，一种全新的、更深层次的物理现象开始在全宇宙范围内涌现。光不再是唯一的信使，时间和空间开始展现出更加柔韧的特性。秩序联邦的飞船被这股突如其来的“信息洪流”所吞噬，不是毁灭，而是被迫进入了一种全新的、无法理解的维度形态。 艾丽西亚和“漂泊者号”也融入了这股浪潮之中。她的命运成了一个永恒的谜团。她没有成为神，也没有被毁灭，而是成为了新宇宙法则的第一个“见证者”。 《星河彼岸的微光》以一个开放式的结局收尾：新的宇宙纪元已经开启，旧的物理学定律被重新定义。在新的、充满无限可能性的星河中，那些幸存下来的文明，必须学会如何在没有“边界”的世界中生存和发展。人类的未来，从此刻起，真正掌握在自己手中。 本书探讨的核心主题： 技术的极限与文明的宿命；自由意志在宇宙结构中的地位；以及，一个稳定、可预测的宇宙，是否值得为一个充满变数的、真正自由的宇宙所放弃。

兼具悲剧性格与幽默的颠慧大师──耶稣

梁兆康 (Kenneth S. Leong，本书作者)

　　如同其他组织化的宗教一样，历史上佛教及禅宗大师的教导多年来都被神祕化而难以解释。佛教在中国便常与民俗信仰及迷信混为一谈。既然我不是历史上的耶稣和佛陀的学者专家，就决定由文献来现身说法吧。基本上我是凭借马太、马可、路加和约翰四部福音来表达耶稣的教导。至于禅宗的义理，我基本上是仰仗六祖慧能的《六祖坛经》。

　　在中国、台湾或香港，无论何时谈起禅宗，大多数人都认为禅是极玄妙的东西，又因为它无法以文字语言表达，所以不免被视为遥不可及。事实上，这种想法是大错特错的。

　　我们如果把禅当成一种哲学来看，就无法了解禅了。禅是「以心传心」的。然而这并不意味着语言毫无帮助，或是我们不能有论及禅的书。它只是在说明使用语言必须正确。《六祖坛经》毕竟是一部公认的禅宗文献。此外，其他禅宗大师们亦有不少论说。

　　在准备写这本书之前的研究中，我获得两个主要的结论。其一，人们无法由主流的基督教教义与神学去理解耶稣的讯息。事实上，这种知识上的探讨很可能令人误入歧途。圣汤玛士安昆纳斯（Sait Thomas Aquinas）也许可被称为基督教最伟大的神学家，他在一二七三年的弥撒佈道中见到异象，据说他立即停笔，不再继续写他最重要的经典之作《神学大全》（Summa Theologica）。他告诉教会中的兄弟：「见到异象后，我觉得我所写的看起来不过是糟粕而已。」

　　我写这本书时获得的第二个结论是，禅是非常简单的。也因为它是如此的简单，才使人觉的它无法捉摸，无路可循。许多聪明、才气纵横之士长时期钻研禅学，却仍未能了悟，是因为他们思考得太多了！

　　禅不是有关思考或抽象的东西，而是直接去看事物本身。事实上，你可从「拈花的微笑」这个简单的故事全盘了解禅。禅的祕密全都包含在大迦叶的神祕微笑?。如果你能对此有所了解，你将会忍不住开怀大笑，因为生命中最重要的真理原来是如此地简单。正如谚语所说，「踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫」。这是在灵修旅程上的一大讽刺。

　　在这本书?，我尽量少用专有名词，但是有一关键用字「念住」（mindfulness，或译「觉察」）经常被误解。「念住」是表示对内心及周遭事物留意的意思。它并不是对某一事物特别注意，亦非静坐所练习的「定」或「专注于某一点」。「念」是一种精神上的警觉性。由于「念住」，一个人可以注意到他人所未觉察的事物。个人觉察的对象，可能是任何内在或外在的状态。

　　另外一个关键性的用词是「悖论」（paradox）。「悖论」一词在西方哲学一向用得非常普遍，可是在中国哲学上却没有一个和它同义的字。相悖的事物，看似互相矛盾、荒谬或错误，但却是真实的。在这本书中读者将会看到，许多耶稣的比喻都是充满着悖论的。

　　举例来说，耶稣在马太福音二十章十六节一个着名的悖论是「因此，在后的将要在前，在前的将要在后」。所以藏传佛教创巴仁波切在他的论述中总喜欢用「颠慧」（crazy wisdom）一词。在我心目中，毫无疑问的，耶稣就是一位兼具悲剧性格与幽默的颠慧大师。

　　最后我想提的是，翻译此书的工作是相当艰鉅的。不少的英文辞汇没有字义相等的中文可用。其中特别确切的除了「觉察」与「悖论」之外，还有灵性（spirituality）等。

　　我很幸运有胜任的译者张欣云女士，她持有英国文学学位，是纽约世界佛教青年会《佛青慧讯》（wisdomvoice）的创办人，并任慧讯主编前后达十五年之久。另一位审核翻译的余仲颉先生是哥伦比亚大学教育博士，专攻动作控制。他的中英文造诣极深，学问渊博，对中西哲学用语和概念皆具深切的了解。目前在佛青负责将《阿含经》中的佛典故事翻译为英文。我也要感谢胡因梦女士对于本书的推荐，因为她在翻译过程中的协助，让这本书读起来更显得生动畅达。特别感谢他们三位的鼎力相助，使得中文版的《耶稣也说禅》得以问世，实现了我的心愿。

评分☆☆☆☆☆

老实说，《耶稣也说禅》这个书名一开始让我有点摸不着头脑，总觉得有点天马行空。但越是这样，越是激起了我的好奇心。我总觉得，真正的智慧，不管是来自哪个文化，哪个宗教，最终都是指向人性的根本。耶稣的教诲，强调的是爱、宽恕、谦卑，而禅宗，讲究的是放下、觉察、当下。这两者结合起来，会不会产生一种更加深刻、更加全面的生命解读？我脑海里会想象，作者会不会从耶稣的某个比喻，比如撒种的比喻，去解读其中的“因果”与“无常”？或者，从耶稣的“祈祷”去看待内心的宁静与专注，这和禅宗的“禅定”又有什么区别又有什么联系？我期待这本书能够提供一些新的视角，让我们在解读经典的时候，不再局限于单一的文化框架，而是能够看到更广阔的精神图景，从而更好地理解自己，理解世界。

评分☆☆☆☆☆

这本《耶稣也说禅》，光看书名，就觉得很有挑战性！毕竟，一个是西方宗教的代表，一个是东方哲学里相当有代表性的修行方式。我一直觉得，台湾这块土地上，各种文化元素交融得特别好，也特别容易碰撞出新意。所以，当我在书店看到这本书的时候，就觉得它很符合我们这边人的口味。我想象中，这本书的作者一定是个很有深度、也很博学的人，才能把这两者糅合在一起。不知道作者会不会从历史的角度去考据，比如，有没有可能在早期的基督教传播中，就有一些东方哲学的影子？或者，作者会侧重于哲学思辨，去解读耶稣的教诲，并从中找出与禅宗相似的修行方法，来帮助现代人解决生活中的烦恼。我特别期待看到作者如何运用通俗易懂的语言，把这些深奥的道理讲清楚，让普通读者也能从中获得启迪，找到内心的平静。

评分☆☆☆☆☆

我最近在寻找一些能够帮助我理解生活、化解内心焦虑的书籍，偶然间看到了《耶稣也说禅》这本书。这个书名对我来说，简直就是一个巨大的谜团，也是一个极具吸引力的邀请。我会想象，耶稣的教诲，那些关于爱、牺牲、救赎的宏大叙事，是否也能在禅宗那极其内敛、讲求顿悟的语境中找到呼应？比如，耶稣所说的“不是我的意思，乃是你的意思”，这是否也蕴含着一种对更高意志的顺从，一种放下个人得失的洒脱？又或者，耶稣面对门徒的质疑，那种平静的回应，是不是也接近于禅宗所说的“平常心是道”？我迫切想知道，作者是如何跨越文化和宗教的隔阂，将两者融会贯通，用一种既有深度又不失易懂的方式，来展现其中共通的精神内核，为现代人提供一种既有宗教情怀，又有哲学深度的精神食粮，让我能在繁忙的生活中，找到一丝宁静和力量。

评分☆☆☆☆☆

最近偶然翻到一本《耶稣也说禅》，书名就够让人好奇的了。我一直觉得，很多宗教的智慧，剥开表象，其实内核是相通的。这本书的题目一下子就抓住了我的胃口，让我脑海里浮现出各种有趣的联想：耶稣传道时的语录，是否与禅宗的公案、偈语有着某种奇妙的契合？比如，耶稣常说的“爱人如己”，不就是一种不执着于“我”与“他”分别的禅意吗？他关于“国度就在你们心里”的说法，不也是指向了内观自省、直抵真如的禅宗境界？又或者，当他面对诱惑时，那种平静而坚定的态度，是不是也蕴含着禅宗所谓的“不二法门”，于万境不动摇？我期待在这本书中，能看到作者如何巧妙地将东西方两种看似迥异的智慧体系，以一种令人耳目一新的方式联系起来，挖掘出其中共通的人性光辉和精神指引。读一本好书，就像开启一扇新的窗户，我希望《耶稣也说禅》能让我看到更广阔的精神世界。

评分☆☆☆☆☆

最近真的对心灵成长的议题特别感兴趣，尤其是在这个变化快速的时代，感觉大家都在寻找一种内在的安定力量。《耶稣也说禅》这个名字，听起来就像是一场跨越时空的对话，充满了智慧的火花。我脑海里浮现的画面是，在那个古老的东方禅房里，一个宁静的禅师正在打坐，而另一边，在遥远的西方，耶稣正带着他门徒们，在橄榄山上传递着关于爱与宽恕的教诲。这两者之间，究竟会有怎样的共通之处？是面对苦难时的超脱？是放下执念的智慧？还是对生命的终极关怀？我特别想知道，作者是如何将这些看起来毫无关联的元素，编织成一个引人入胜的故事或论述。这本书是否会提供一些具体的修行方法，让我们这些凡夫俗子也能在日常生活中，体验到一点点“禅”的意境，同时又不失耶稣所强调的爱与慈悲？