河經 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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原文作者： Gita Mehta

圖書標籤:

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• 文獻
• 中國古典文獻
• 河道
• 方誌
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　　娜瑪妲河是印度的聖河，總有有成韆上萬的朝聖者來到河的兩岸，朝拜、修行、瞻仰聖河的尊容。傳說中，娜瑪妲河是濕婆神的汗水匯流成的河，姿態優美撩人，濕婆神看瞭之後大喜，為她取名為娜瑪妲，意思是可人兒，並且賜福頌贊：「妳將永遠神聖，永不枯竭。」然後把她嫁給眾多追求者裏最耀眼的佼佼者，即眾河之王的海洋。據說看一眼娜瑪妲河水，人們世代纍積的原罪就能夠被洗滌乾淨。

　　《河經》這部小說描述的就是在娜瑪妲河岸所發生的故事。

　　故事的一開始，說到一個保守卻單純可愛的半退休印度官員，他無親無故，又麵臨瞭「中年危機」，渴望能有機會突破心靈枷鎖，於是産生瞭遯世的念頭，自請遷調到娜瑪妲河邊，擔任一座偏僻的國有賓館的管理者，準備專心步入隱遁冥想的生活。

　　他原以為能從此過著平淡無為的日子，卻在聖河邊陸續結識瞭體透人情事故的迴教穆喇、拋棄龐大鑽石産業繼承權轉而專心苦修的年輕耆那僧人、守護天纔蘇菲吟唱男孩的失誌音樂老師、因情慾迷醉而難以自拔的茶莊經理、被盜匪綁架的哈瓦麗藝妓、初體愛戀滋味的醜陋女音樂傢，以及收養一位小雛妓的苦修武僧。每一個人的故事都令人低迴不已，見識到生命的深刻與絕美。而與這些人的交會，也為這個主人翁平淡無奇的生命烙下瞭深淺不一的印記。

　　《河經》的「經」(sutra)字，原意是將文稿貫穿成書的綫繩。在《河經》中貫穿整部小說中不同故事的主軸有二：一是聖河娜瑪達；另外一個則是「愛」──每一位故事的主人翁都在嚴苛的現實當中以自己的方式尋找、錶達愛。到最後，作者更將靈性追求的可能性推展到瞭極至，給瞭這位中年官員當頭棒喝，從而讓他體會到平凡人性中深刻的美感。閱讀至此，相信讀者也會忍不住拍案叫絕！

　　透過《河經》這部迷人的小說，吉塔?梅塔呈現瞭印度的多元文化。她以優美迷人的筆調，把印度風土民情、各派宗教與神話的傳說、人性的愛、憎、情、慾，刻劃入裏。一旦開始閱讀，就不忍放下。現在就讓梅塔引領我們進入河經這個神祕、深情、淒美的半真實世界中吧！

作者簡介

吉塔．梅塔（Gita Mehta）

　　寫過兩本書：《可樂經》以及《拉吉》（Raj，梵文，意思是統治，指的是1757到 1947年間大英帝國對印度半島亦即目前的印度?巴基斯坦以及孟加拉的統治）。她為英美以及歐洲的電視公司編寫、製作以及導演過幾部紀錄片，也曾寫文章發錶在週日時報、觀察傢報（Spectator）、饒舌雜誌（Tatler）以及風尚雜誌（Vogue）和浮華世界（Vanity Fair）。她的書被翻譯成十三種語言，齣版於二十七個國傢。目前她不定期住在紐約、倫敦以及印度。

《古籍新探：漢代文獻研究》 內容簡介 本書是一部全麵深入的漢代文獻研究專著，旨在通過對現存漢代典籍的文本細讀、思想梳理與曆史語境重建，揭示這一關鍵曆史時期的知識體係、學術思潮及其對後世的深遠影響。全書結構嚴謹，論證詳實，匯集瞭對儒傢經典、史學著作、子部文獻乃至傳世佚簡的最新考證成果。 第一部分：漢代學術源流與經典重構 本部分聚焦於漢代學術思想的奠基階段，重點探討瞭自先秦過渡至西漢“獨尊儒術”前後，不同學派如何在政治權力結構中尋求閤法性與生存空間。 一、儒學的新變與今古文之爭的實質 詳細考察瞭漢代儒學不再是單純的學問傳承，而是深度介入國傢治理的意識形態建構過程。我們分析瞭今文經學與古文經學的對立，並非簡單的文字之爭，而是關涉到對周代“禮製”的解釋權、政治閤法性的源頭追溯以及意識形態的靈活度。書中細緻比對瞭《春鞦》在不同學派（如魯學、齊學、夏侯學、梁丘學）中的解讀差異，並以董仲舒的“天人感應”學說為核心，剖析瞭其如何將儒傢倫理與國傢權力進行結構性綁定。 二、諸子百傢的曆史定位與邊緣化 盡管儒學占據主導地位，但道傢、墨傢、名傢等諸子學說並未完全消亡，而是以隱晦或變異的形式滲透於漢代思想的肌理之中。本章梳理瞭道傢思想在黃老之學衰落後，如何通過方術、讖緯等形式保持生命力；對墨傢遺風的尋找，則集中於對地方治理中“兼愛互助”思想的殘餘印記的考察。此外，我們探討瞭如《淮南子》這類集大成著作，如何在吸收各傢學說時，構建齣一個更具包容性的宇宙觀和政治哲學框架。 三、史學的自覺：從記錄到闡釋 漢代史學標誌著史官意識的顯著提升。本書將司馬遷的《史記》置於其所處時代——一個對“功業”與“個人命運”高度關注的時代——進行重新解讀。重點分析瞭《史記》的“究天人之際，通古今之變”的宏大敘事如何超越瞭單純的編年或紀事，構建瞭一種曆史的“義理”判斷。緊接著，對《漢書》的典範意義進行剖析，闡明其如何確立瞭“紀傳體”的規範，並強調瞭對“實錄”與“褒貶”之間復雜關係的審視。 第二部分：特定主題文獻的深度挖掘 本部分深入剖析瞭幾類在漢代文化中具有特殊意義的文獻類型，它們是理解漢代社會心態和知識結構的重要窗口。 四、讖緯之學的興衰與社會心理投射 讖緯，作為一種混閤瞭陰陽五行、神學預言與政治訴求的特殊文獻形態，在西漢中後期達到瞭頂峰。本書不僅梳理瞭讖緯文本的流傳譜係（如《春鞦緯》），更重要的是，將其視為一種社會動蕩期的心理投射機製。它為底層民眾提供瞭一種超越現世苦難的解釋框架，同時也為改朝換代的政治勢力提供瞭進行閤法性論證的工具。研究錶明，對讖緯的過度依賴，最終促使統治者采取瞭對其進行嚴格限製的舉措。 五、數術與方技文獻的知識體係 漢代對“數”和“方”的探索達到瞭一個新的高峰，這反映瞭人們試圖通過精確的量化工具來理解和控製自然、社會乃至人事的願望。本書考察瞭如《太乙神數》、《九宮算》等早期占蔔體係的結構，並分析瞭這些數術與當時的曆法製定、祭祀儀式之間的緊密聯係。我們認為，這些看似神秘的方技，實際上是早期科學思維與實用技術相結閤的産物，它們代錶瞭一種不同於儒傢倫理學的人類認知世界的方式。 六、醫學與養生學的理論基石 漢代是中醫學體係形成的關鍵時期。《黃帝內經》（成書於漢代或更早，但在漢代得到係統整理和確立）的齣現，標誌著中國古代醫學從經驗積纍轉嚮理論構建。本書專門開闢章節，分析瞭“藏象學說”、“經絡理論”和“整體觀”是如何在漢代文獻中被係統闡述的，並探討瞭這些理論如何與當時的陰陽五行學說進行知識嫁接，構建齣影響深遠的生命觀。 第三部分：文本的地域性與流傳路徑 本部分著眼於文獻的物質形態和地域傳播，探討瞭漢代知識傳播的實際運作方式。 七、簡牘文書中的“活的”文獻 對齣土的漢代簡牘（如居延漢簡、張傢山漢簡等）的研究，為我們提供瞭理解當時“官方文書”和“日常用文”的寶貴視角。通過對這些非經典性文獻的分析，我們得以校訂傳世古籍中的訛誤，更清晰地還原特定曆史時期（如邊疆治理、法律執行、行政運作）的真實麵貌，並據此反觀經典文獻在實際社會中的接受程度和適用範圍。 八、抄寫、輯錄與失傳的鴻溝 本書最後探討瞭秦漢文獻大量失傳的內在機製。我們分析瞭紙張普及前的竹簡、木牘在儲存、搬運過程中的脆弱性，以及曆代戰亂、焚書等政治事件對知識載體的毀滅性打擊。同時，對宋代以後士大夫的“輯錄”風氣進行瞭批判性考察，指齣許多後人引用的“古籍片段”，往往是在特定時代篩選和重構的結果，這加劇瞭我們對漢代原貌的認知偏差。 結語 《古籍新探：漢代文獻研究》力求以跨學科的視野，對漢代文獻這一龐雜而關鍵的知識寶庫進行一次係統的“考古式”梳理。它不僅是傳統文獻學的嚴謹考據，更是對漢代社會精神風貌、知識結構與權力運作模式的深刻洞察，旨在為理解中華文明的早期定型提供紮實而多維的學理支撐。

我看《河經》　陳念萱

－－凡人版本的流浪者之歌
－－各種古老印度信仰的修行者傳奇

　　1943年在印度德裏齣生，兩星期後，父親因獨立抗爭被補入獄，母親將全副精神都投入到營救父親的活動中，因此作者Gita Mehta三歲就被送進寄宿學校就讀。Gita的意思即自由之歌，作者1997年的散文集《蛇行上梯》（Snakes and Ladders）便是藉由這簡單的印度古老遊戲（後由英國引進而流行至歐美各地）隱喻自由的抗爭，若要贏得棋局，需源自持續不斷地撿拾機會，雖再三滑落蛇性般的印度生活中，總能等到攀上目的地的日子。

　　熱情好客的Gita Mehta雖跟隨從事齣版業的丈夫遊走歐美西方國傢，從倫敦移居紐約曼哈頓，然每年鼕季返鄉的慣例，讓Gita對自己國傢的文化有更深的體悟與依賴，1979年齣版的第一本散文【Karma Cola: Marketing the Mystic East】行銷神秘東方，即嘲諷西方人探索東方靈性世界的抄捷徑癖好，而介紹瞭作者眼中熱愛的印度；父親再度因背離的印度民主混亂鋃鐺入獄，也給瞭Gita許多文化省思的素材，這用三星期寫就的散文集，便是東西方文化撞擊下被激怒的智慧産物。1989年齣版的第一本小說【Raj】則藉由印度自由解放的五十年做背景，印度人經曆瞭甚麼樣的文化衝擊與心靈轉變，作者以故事性的戲劇效果展現。而1993年齣版的小說【河經】則巧妙地介紹瞭印度信仰的神髓精華。喜歡自喻為照相機的Gita像個職業照相師，快速地捕捉瞭印度這叫她銘感於心的傢鄉。

　　躲避專業的老公而與齣版商協調不斷的Gita Mehta，雖意外地兩度成為歐美暢銷書作傢，卻還沒有準備好做個忙碌的專業作傢，她說：「我最喜歡躺在床上發呆的日子！」也因此在二十多年的寫作生涯中，隻齣版瞭兩本散文與兩本小說，卻受到市場熱烈的歡迎。

　　Gita Mehta在【河經】裏呈現主人翁個性上的文辭特點與思考邏輯，有著讓人熟悉的中國味道，那種半弔子知識份子苦惱，非常傳神地在這老鼕烘身上流洩，帶有隱微的戲劇性趣味。作者是個非常會說故事的妙人，她時光倒流地引用各種古老信仰傳說，融會貫通又細緻開放而深具幽默感，流暢地闡述信仰傳統基調，微妙地引齣深奧的精神指標，卻又引人入勝地讓人近距離窺視神奇的生命之美，以舞蹈般的細膩簡約詞藻，寫齣一場拍案驚奇的舞颱劇，是動人的戲劇，更是精彩無比的真實人生，而且還是濃縮版的心靈探索之路，絕對不亞於【流浪者之歌】能夠激發的靈性啓示。

　　小說中的主人翁是個有點鼕烘卻很單純可愛的人物，做為一個說大不大說小不小的政府官員，終日誠懇盡責，期待來日能有機會突破心靈枷鎖，中年退休後，孤傢寡人又無親故陪伴，因此産生遁世念頭。沒想到在聖河邊隨興冥想的日子裏，居然有幸遇見一波又一波的奇人，呈現各種多樣的印度古老信仰麵貌，最原始的冥想尋奇，循序漸進地提升瞭主角的靈性層次。這原本有點憂鬱癥的中年危機，就這麼神奇地被一連串的意外因緣給化解瞭。老鼕烘像個剛入學的孩子般，見識瞭生命的神秘與奇蹟，最後，返迴原點的重重一擊，打碎瞭自以為是的「冥想位階」，驚奇地看見生命沒有分化似的高低修行之路，隻有自己最清楚內在的道路走到瞭何方。美！就是在這樣的路程中，展現瞭最上乘的生命藝術，幽雅的曼妙舞姿，教人神往。

　　印度婆羅門教徒一生必需經過四種生活形態，按婆羅門教法典所載，過程依序為︰一、學生期（梵行期，brahmacarya）︰拜師學習吠陀聖典。二、傢住期（ga^rhasthya）︰撫育兒女並主持傢族祭祀。三、林棲期（va^naprastha）︰在森林中隱居修行。四、遊行期（sam!nya^sa）︰居無定所四處乞食遊走修行。這四階段的每一階段都定有嚴格的義務，每一階段是一住期。【河經】的主角宣稱進入第三期，卻又不敢真的走進去，因此纔在開端自圓其說地錶白：調整瞭一下傳統（隻觀察不陷入），作者暗諷修行居士的嫌疑很大。「住期」即梵語a^s/rama。古代印度以宗教的義務、財産、性愛為人生三大目的，為滿足此三目的而組織傢庭傳宗接代。而在奧義書思想興盛以後，更以苦修冥想證悟解脫為最終的宗教理想。四住期的製度即為實踐這二種理想而設。「a^s/rama」字麵意義為疲勞，尤指因宗教行為引起的疲勞，後專指宗教修行場所如隱居寮房、庵、僧院等。【河經】就是在這樣的文化背景下，闡述瞭心靈的脈動如何被古老的傳統誘引，而找到枯井急盼的源泉。

　　期待現代化的印度，經過西方文明的洗禮與崩解，於慢慢站立起來的顛簸下，能夠迴到最原始的文化麵貌裏，尋找生命的源頭，補給失去的生命力量。就像聖河女神的孕育，始終無私地餵養包容並淨化各種人性的自我荼毒。Gita Mehta以文字呼喚，招引迷途的東方文明。

评分☆☆☆☆☆

拿到《河經》這本書，我第一個浮現在腦海裏的畫麵，就是那種在夏日午後，坐在老傢溪邊，看水流潺潺，聽蟲鳴鳥叫的感覺。這種非常熟悉又帶著點懷舊的情緒，讓我覺得這本書可能觸及瞭我內心深處的一些東西。我不是那種追求刺激情節的讀者，我更喜歡那種娓娓道來的故事，像是在跟老朋友聊天一樣，分享一些生活中的點滴，或者是一些關於歲月的感悟。《河經》這個名字，給我一種非常貼近地氣的感受，它可能不是宏大的曆史敘事，而是聚焦在一些更具體、更生活化的層麵。比如，河流邊上的小鎮，那裏的人們過著怎樣的日子？他們的喜怒哀樂，他們的愛恨情仇，是不是都隨著河流的潮起潮落而變化？我非常期待作者能夠捕捉到這些細微之處，將那些平凡的生活場景描繪得栩栩如生。我猜，《河經》可能會讓我看到一些熟悉的身影，聽到一些熟悉的鄉音，甚至能聞到一些久違的味道。這種感覺，就像是迴傢一樣，溫暖而親切。

评分☆☆☆☆☆

《河經》這本書，當我看到書名的時候，腦子裏第一個閃過的念頭是，它或許是在描繪一條河流的生命軌跡，或者說是這條河流所見證的萬韆世界。我一直覺得，河流是一種非常奇妙的存在，它既是自然的饋贈，也是人類文明的搖籃。它滋養著土地，連接著遠方，承載著曆史的記憶。我非常好奇，作者會用怎樣的方式來“經”這條河。是按照地理的流嚮，從源頭到入海口，細緻地描繪沿途的風景？還是更注重人文的維度，去挖掘河流背後那些動人的故事和深刻的寓意？我期待《河經》能給我帶來一種沉浸式的閱讀體驗，讓我仿佛能沿著河流的脈絡，去探訪那些曾經繁華或衰敗的村莊，去感受那些被歲月衝刷過的痕跡。我希望，這本書能夠展現齣一種生命的韌性，一種在不斷變化中，依然能夠生生不息的力量。它可能會讓我思考，在我們每個人的人生中，也像一條河流一樣，有自己的起點和終點，有自己的奔湧和靜流，最終匯入更廣闊的海洋。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就給我一種很寜靜、卻又帶著一絲神秘的氛圍，這正是我對《河經》所期待的。它給我的感覺，不是那種會讓你哈哈大笑或者痛哭流涕的故事，而更像是一杯需要細細品味的茶，或者是一段需要靜下心來聆聽的鏇律。我一直覺得，文字的力量，有時候不在於它多麼華麗，而在於它能否喚醒讀者內心的某種共鳴。對於《河經》，我猜測作者可能在探討一些關於“根”的概念，關於我們從哪裏來，到哪裏去。河流，不正是生命的起源和流淌嗎？它承載著過去，滋養著現在，也指嚮著未來。我好奇作者會用怎樣的方式來描繪這種“根”的意象。是紮根於土地的植物，是世代傳承的傢族，還是那些深埋在人們心中的記憶？或許，作者會通過對河流沿岸風土人情的描繪，來展現人與自然之間那種密不可分的關係。這種關係的描繪，常常能觸動我內心最柔軟的部分。我希望，《河經》能讓我感受到一種超越時空的連接，一種對生命本質的深刻體悟，一種在浮躁的世界裏難得的寜靜和力量。

评分☆☆☆☆☆

我拿到《河經》的時候，腦子裏並沒有太多具體的預設，更多的是一種開放性的好奇。它給我一種感覺，像是打開瞭一扇通往未知領域的門，而門後，是作者精心構建的一個世界。我喜歡那種能夠激發我思考的書，它不一定需要給齣明確的答案，但能夠引導我去探索、去質疑。對於《河經》，我猜它可能是在探討一些關於“流變”的概念。河流，本身就是流動的，它不斷地改變，不斷地嚮前。那麼，在人的生命中，在曆史的長河中，又有哪些東西是在不斷地流變？又有哪些東西，是永恒不變的？我期待作者能夠通過對河流的描繪，來摺射齣這種流變的力量。可能是社會形態的變化，可能是文化觀念的演進，也可能是個體命運的跌宕起伏。這種對變化與永恒的思考，總是讓我感到著迷。我希望，《河經》能讓我看到一種更廣闊的視角，讓我意識到，我們所處的這個世界，從來都不是靜止不變的，而是在不斷的流動中，孕育著新的可能。

评分☆☆☆☆☆

每次拿到一本新書，我都會習慣性地先翻翻目錄，看看作者的寫作脈絡。這次的《河經》讓我著迷的，正是它那種像是從地圖上一點點拓展開來的敘事。我不是那種會立刻鑽進故事細節的讀者，我更喜歡先感受作者構建的世界觀。從書名就能聯想到自然、河流、水係，還有那些可能隱藏在水紋之下的曆史和傳說。《河經》這本書，我覺得它提供瞭一個很獨特的視角，像是透過一條河流的眼睛，去看待周遭的風景、人文，甚至是時間的流轉。我尤其好奇，作者是如何處理這種宏觀與微觀之間的切換的？是像河流一樣，時而舒緩，時而湍急，時而又匯聚成一片汪洋？這種對生命脈絡的探究，總是讓我感到莫名的吸引力。我腦海裏會浮現齣一些畫麵，比如河流兩岸的村落，世代在此繁衍生息的人們，他們的故事，他們的信仰，是不是都與這條河流有著韆絲萬縷的聯係？作者會不會在文字中融入一些當地的諺語、歌謠，甚至是民間傳說？這些細節，往往是構成一個地方獨特靈魂的關鍵。我期待《河經》能給我帶來這樣的感受，讓我仿佛置身其中，能聽到河水的低語，能感受到泥土的芬芳。