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原文作者： Gita Mehta

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　　娜玛妲河是印度的圣河，总有有成千上万的朝圣者来到河的两岸，朝拜、修行、瞻仰圣河的尊容。传说中，娜玛妲河是湿婆神的汗水汇流成的河，姿态优美撩人，湿婆神看了之后大喜，为她取名为娜玛妲，意思是可人儿，并且赐福颂赞：「妳将永远神圣，永不枯竭。」然后把她嫁给众多追求者里最耀眼的佼佼者，即众河之王的海洋。据说看一眼娜玛妲河水，人们世代累积的原罪就能够被洗涤干净。

　　《河经》这部小说描述的就是在娜玛妲河岸所发生的故事。

　　故事的一开始，说到一个保守却单纯可爱的半退休印度官员，他无亲无故，又面临了「中年危机」，渴望能有机会突破心灵枷锁，于是产生了遯世的念头，自请迁调到娜玛妲河边，担任一座偏僻的国有宾馆的管理者，准备专心步入隐遁冥想的生活。

　　他原以为能从此过着平淡无为的日子，却在圣河边陆续结识了体透人情事故的回教穆喇、抛弃庞大钻石产业继承权转而专心苦修的年轻耆那僧人、守护天才苏菲吟唱男孩的失志音乐老师、因情慾迷醉而难以自拔的茶庄经理、被盗匪绑架的哈瓦丽艺妓、初体爱恋滋味的丑陋女音乐家，以及收养一位小雏妓的苦修武僧。每一个人的故事都令人低回不已，见识到生命的深刻与绝美。而与这些人的交会，也为这个主人翁平淡无奇的生命烙下了深浅不一的印记。

　　《河经》的「经」(sutra)字，原意是将文稿贯穿成书的线绳。在《河经》中贯穿整部小说中不同故事的主轴有二：一是圣河娜玛达；另外一个则是「爱」──每一位故事的主人翁都在严苛的现实当中以自己的方式寻找、表达爱。到最后，作者更将灵性追求的可能性推展到了极至，给了这位中年官员当头棒喝，从而让他体会到平凡人性中深刻的美感。阅读至此，相信读者也会忍不住拍案叫绝！

　　透过《河经》这部迷人的小说，吉塔?梅塔呈现了印度的多元文化。她以优美迷人的笔调，把印度风土民情、各派宗教与神话的传说、人性的爱、憎、情、慾，刻划入里。一旦开始阅读，就不忍放下。现在就让梅塔引领我们进入河经这个神祕、深情、凄美的半真实世界中吧！

作者简介

吉塔．梅塔（Gita Mehta）

　　写过两本书：《可乐经》以及《拉吉》（Raj，梵文，意思是统治，指的是1757到 1947年间大英帝国对印度半岛亦即目前的印度?巴基斯坦以及孟加拉的统治）。她为英美以及欧洲的电视公司编写、制作以及导演过几部纪录片，也曾写文章发表在週日时报、观察家报（Spectator）、饶舌杂志（Tatler）以及风尚杂志（Vogue）和浮华世界（Vanity Fair）。她的书被翻译成十三种语言，出版于二十七个国家。目前她不定期住在纽约、伦敦以及印度。

《古籍新探：汉代文献研究》 内容简介 本书是一部全面深入的汉代文献研究专著，旨在通过对现存汉代典籍的文本细读、思想梳理与历史语境重建，揭示这一关键历史时期的知识体系、学术思潮及其对后世的深远影响。全书结构严谨，论证详实，汇集了对儒家经典、史学著作、子部文献乃至传世佚简的最新考证成果。 第一部分：汉代学术源流与经典重构 本部分聚焦于汉代学术思想的奠基阶段，重点探讨了自先秦过渡至西汉“独尊儒术”前后，不同学派如何在政治权力结构中寻求合法性与生存空间。 一、儒学的新变与今古文之争的实质 详细考察了汉代儒学不再是单纯的学问传承，而是深度介入国家治理的意识形态建构过程。我们分析了今文经学与古文经学的对立，并非简单的文字之争，而是关涉到对周代“礼制”的解释权、政治合法性的源头追溯以及意识形态的灵活度。书中细致比对了《春秋》在不同学派（如鲁学、齐学、夏侯学、梁丘学）中的解读差异，并以董仲舒的“天人感应”学说为核心，剖析了其如何将儒家伦理与国家权力进行结构性绑定。 二、诸子百家的历史定位与边缘化 尽管儒学占据主导地位，但道家、墨家、名家等诸子学说并未完全消亡，而是以隐晦或变异的形式渗透于汉代思想的肌理之中。本章梳理了道家思想在黄老之学衰落后，如何通过方术、谶纬等形式保持生命力；对墨家遗风的寻找，则集中于对地方治理中“兼爱互助”思想的残余印记的考察。此外，我们探讨了如《淮南子》这类集大成著作，如何在吸收各家学说时，构建出一个更具包容性的宇宙观和政治哲学框架。 三、史学的自觉：从记录到阐释 汉代史学标志着史官意识的显著提升。本书将司马迁的《史记》置于其所处时代——一个对“功业”与“个人命运”高度关注的时代——进行重新解读。重点分析了《史记》的“究天人之际，通古今之变”的宏大叙事如何超越了单纯的编年或纪事，构建了一种历史的“义理”判断。紧接着，对《汉书》的典范意义进行剖析，阐明其如何确立了“纪传体”的规范，并强调了对“实录”与“褒贬”之间复杂关系的审视。 第二部分：特定主题文献的深度挖掘 本部分深入剖析了几类在汉代文化中具有特殊意义的文献类型，它们是理解汉代社会心态和知识结构的重要窗口。 四、谶纬之学的兴衰与社会心理投射 谶纬，作为一种混合了阴阳五行、神学预言与政治诉求的特殊文献形态，在西汉中后期达到了顶峰。本书不仅梳理了谶纬文本的流传谱系（如《春秋纬》），更重要的是，将其视为一种社会动荡期的心理投射机制。它为底层民众提供了一种超越现世苦难的解释框架，同时也为改朝换代的政治势力提供了进行合法性论证的工具。研究表明，对谶纬的过度依赖，最终促使统治者采取了对其进行严格限制的举措。 五、数术与方技文献的知识体系 汉代对“数”和“方”的探索达到了一个新的高峰，这反映了人们试图通过精确的量化工具来理解和控制自然、社会乃至人事的愿望。本书考察了如《太乙神数》、《九宫算》等早期占卜体系的结构，并分析了这些数术与当时的历法制定、祭祀仪式之间的紧密联系。我们认为，这些看似神秘的方技，实际上是早期科学思维与实用技术相结合的产物，它们代表了一种不同于儒家伦理学的人类认知世界的方式。 六、医学与养生学的理论基石 汉代是中医学体系形成的关键时期。《黄帝内经》（成书于汉代或更早，但在汉代得到系统整理和确立）的出现，标志着中国古代医学从经验积累转向理论构建。本书专门开辟章节，分析了“藏象学说”、“经络理论”和“整体观”是如何在汉代文献中被系统阐述的，并探讨了这些理论如何与当时的阴阳五行学说进行知识嫁接，构建出影响深远的生命观。 第三部分：文本的地域性与流传路径 本部分着眼于文献的物质形态和地域传播，探讨了汉代知识传播的实际运作方式。 七、简牍文书中的“活的”文献 对出土的汉代简牍（如居延汉简、张家山汉简等）的研究，为我们提供了理解当时“官方文书”和“日常用文”的宝贵视角。通过对这些非经典性文献的分析，我们得以校订传世古籍中的讹误，更清晰地还原特定历史时期（如边疆治理、法律执行、行政运作）的真实面貌，并据此反观经典文献在实际社会中的接受程度和适用范围。 八、抄写、辑录与失传的鸿沟 本书最后探讨了秦汉文献大量失传的内在机制。我们分析了纸张普及前的竹简、木牍在储存、搬运过程中的脆弱性，以及历代战乱、焚书等政治事件对知识载体的毁灭性打击。同时，对宋代以后士大夫的“辑录”风气进行了批判性考察，指出许多后人引用的“古籍片段”，往往是在特定时代筛选和重构的结果，这加剧了我们对汉代原貌的认知偏差。 结语 《古籍新探：汉代文献研究》力求以跨学科的视野，对汉代文献这一庞杂而关键的知识宝库进行一次系统的“考古式”梳理。它不仅是传统文献学的严谨考据，更是对汉代社会精神风貌、知识结构与权力运作模式的深刻洞察，旨在为理解中华文明的早期定型提供扎实而多维的学理支撑。

我看《河经》　陈念萱

－－凡人版本的流浪者之歌
－－各种古老印度信仰的修行者传奇

　　1943年在印度德里出生，两星期后，父亲因独立抗争被补入狱，母亲将全副精神都投入到营救父亲的活动中，因此作者Gita Mehta三岁就被送进寄宿学校就读。Gita的意思即自由之歌，作者1997年的散文集《蛇行上梯》（Snakes and Ladders）便是借由这简单的印度古老游戏（后由英国引进而流行至欧美各地）隐喻自由的抗争，若要赢得棋局，需源自持续不断地捡拾机会，虽再三滑落蛇性般的印度生活中，总能等到攀上目的地的日子。

　　热情好客的Gita Mehta虽跟随从事出版业的丈夫游走欧美西方国家，从伦敦移居纽约曼哈顿，然每年冬季返乡的惯例，让Gita对自己国家的文化有更深的体悟与依赖，1979年出版的第一本散文【Karma Cola: Marketing the Mystic East】行销神秘东方，即嘲讽西方人探索东方灵性世界的抄捷径癖好，而介绍了作者眼中热爱的印度；父亲再度因背离的印度民主混乱锒铛入狱，也给了Gita许多文化省思的素材，这用三星期写就的散文集，便是东西方文化撞击下被激怒的智慧产物。1989年出版的第一本小说【Raj】则借由印度自由解放的五十年做背景，印度人经历了甚么样的文化冲击与心灵转变，作者以故事性的戏剧效果展现。而1993年出版的小说【河经】则巧妙地介绍了印度信仰的神髓精华。喜欢自喻为照相机的Gita像个职业照相师，快速地捕捉了印度这叫她铭感于心的家乡。

　　躲避专业的老公而与出版商协调不断的Gita Mehta，虽意外地两度成为欧美畅销书作家，却还没有准备好做个忙碌的专业作家，她说：「我最喜欢躺在床上发呆的日子！」也因此在二十多年的写作生涯中，只出版了两本散文与两本小说，却受到市场热烈的欢迎。

　　Gita Mehta在【河经】里呈现主人翁个性上的文辞特点与思考逻辑，有着让人熟悉的中国味道，那种半弔子知识份子苦恼，非常传神地在这老冬烘身上流洩，带有隐微的戏剧性趣味。作者是个非常会说故事的妙人，她时光倒流地引用各种古老信仰传说，融会贯通又细致开放而深具幽默感，流畅地阐述信仰传统基调，微妙地引出深奥的精神指标，却又引人入胜地让人近距离窥视神奇的生命之美，以舞蹈般的细腻简约词藻，写出一场拍案惊奇的舞台剧，是动人的戏剧，更是精彩无比的真实人生，而且还是浓缩版的心灵探索之路，绝对不亚于【流浪者之歌】能够激发的灵性启示。

　　小说中的主人翁是个有点冬烘却很单纯可爱的人物，做为一个说大不大说小不小的政府官员，终日诚恳尽责，期待来日能有机会突破心灵枷锁，中年退休后，孤家寡人又无亲故陪伴，因此产生遁世念头。没想到在圣河边随兴冥想的日子里，居然有幸遇见一波又一波的奇人，呈现各种多样的印度古老信仰面貌，最原始的冥想寻奇，循序渐进地提升了主角的灵性层次。这原本有点忧郁症的中年危机，就这么神奇地被一连串的意外因缘给化解了。老冬烘像个刚入学的孩子般，见识了生命的神秘与奇蹟，最后，返回原点的重重一击，打碎了自以为是的「冥想位阶」，惊奇地看见生命没有分化似的高低修行之路，只有自己最清楚内在的道路走到了何方。美！就是在这样的路程中，展现了最上乘的生命艺术，幽雅的曼妙舞姿，教人神往。

　　印度婆罗门教徒一生必需经过四种生活形态，按婆罗门教法典所载，过程依序为︰一、学生期（梵行期，brahmacarya）︰拜师学习吠陀圣典。二、家住期（ga^rhasthya）︰抚育儿女并主持家族祭祀。三、林栖期（va^naprastha）︰在森林中隐居修行。四、游行期（sam!nya^sa）︰居无定所四处乞食游走修行。这四阶段的每一阶段都定有严格的义务，每一阶段是一住期。【河经】的主角宣称进入第三期，却又不敢真的走进去，因此才在开端自圆其说地表白：调整了一下传统（只观察不陷入），作者暗讽修行居士的嫌疑很大。「住期」即梵语a^s/rama。古代印度以宗教的义务、财产、性爱为人生三大目的，为满足此三目的而组织家庭传宗接代。而在奥义书思想兴盛以后，更以苦修冥想证悟解脱为最终的宗教理想。四住期的制度即为实践这二种理想而设。「a^s/rama」字面意义为疲劳，尤指因宗教行为引起的疲劳，后专指宗教修行场所如隐居寮房、庵、僧院等。【河经】就是在这样的文化背景下，阐述了心灵的脉动如何被古老的传统诱引，而找到枯井急盼的源泉。

　　期待现代化的印度，经过西方文明的洗礼与崩解，于慢慢站立起来的颠簸下，能够回到最原始的文化面貌里，寻找生命的源头，补给失去的生命力量。就像圣河女神的孕育，始终无私地餵养包容并净化各种人性的自我荼毒。Gita Mehta以文字唿唤，招引迷途的东方文明。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就给我一种很宁静、却又带着一丝神秘的氛围，这正是我对《河经》所期待的。它给我的感觉，不是那种会让你哈哈大笑或者痛哭流涕的故事，而更像是一杯需要细细品味的茶，或者是一段需要静下心来聆听的旋律。我一直觉得，文字的力量，有时候不在于它多么华丽，而在于它能否唤醒读者内心的某种共鸣。对于《河经》，我猜测作者可能在探讨一些关于“根”的概念，关于我们从哪里来，到哪里去。河流，不正是生命的起源和流淌吗？它承载着过去，滋养着现在，也指向着未来。我好奇作者会用怎样的方式来描绘这种“根”的意象。是扎根于土地的植物，是世代传承的家族，还是那些深埋在人们心中的记忆？或许，作者会通过对河流沿岸风土人情的描绘，来展现人与自然之间那种密不可分的关系。这种关系的描绘，常常能触动我内心最柔软的部分。我希望，《河经》能让我感受到一种超越时空的连接，一种对生命本质的深刻体悟，一种在浮躁的世界里难得的宁静和力量。

评分☆☆☆☆☆

每次拿到一本新书，我都会习惯性地先翻翻目录，看看作者的写作脉络。这次的《河经》让我着迷的，正是它那种像是从地图上一点点拓展开来的叙事。我不是那种会立刻钻进故事细节的读者，我更喜欢先感受作者构建的世界观。从书名就能联想到自然、河流、水系，还有那些可能隐藏在水纹之下的历史和传说。《河经》这本书，我觉得它提供了一个很独特的视角，像是透过一条河流的眼睛，去看待周遭的风景、人文，甚至是时间的流转。我尤其好奇，作者是如何处理这种宏观与微观之间的切换的？是像河流一样，时而舒缓，时而湍急，时而又汇聚成一片汪洋？这种对生命脉络的探究，总是让我感到莫名的吸引力。我脑海里会浮现出一些画面，比如河流两岸的村落，世代在此繁衍生息的人们，他们的故事，他们的信仰，是不是都与这条河流有着千丝万缕的联系？作者会不会在文字中融入一些当地的谚语、歌谣，甚至是民间传说？这些细节，往往是构成一个地方独特灵魂的关键。我期待《河经》能给我带来这样的感受，让我仿佛置身其中，能听到河水的低语，能感受到泥土的芬芳。

评分☆☆☆☆☆

拿到《河经》这本书，我第一个浮现在脑海里的画面，就是那种在夏日午后，坐在老家溪边，看水流潺潺，听虫鸣鸟叫的感觉。这种非常熟悉又带着点怀旧的情绪，让我觉得这本书可能触及了我内心深处的一些东西。我不是那种追求刺激情节的读者，我更喜欢那种娓娓道来的故事，像是在跟老朋友聊天一样，分享一些生活中的点滴，或者是一些关于岁月的感悟。《河经》这个名字，给我一种非常贴近地气的感受，它可能不是宏大的历史叙事，而是聚焦在一些更具体、更生活化的层面。比如，河流边上的小镇，那里的人们过着怎样的日子？他们的喜怒哀乐，他们的爱恨情仇，是不是都随着河流的潮起潮落而变化？我非常期待作者能够捕捉到这些细微之处，将那些平凡的生活场景描绘得栩栩如生。我猜，《河经》可能会让我看到一些熟悉的身影，听到一些熟悉的乡音，甚至能闻到一些久违的味道。这种感觉，就像是回家一样，温暖而亲切。

评分☆☆☆☆☆

我拿到《河经》的时候，脑子里并没有太多具体的预设，更多的是一种开放性的好奇。它给我一种感觉，像是打开了一扇通往未知领域的门，而门后，是作者精心构建的一个世界。我喜欢那种能够激发我思考的书，它不一定需要给出明确的答案，但能够引导我去探索、去质疑。对于《河经》，我猜它可能是在探讨一些关于“流变”的概念。河流，本身就是流动的，它不断地改变，不断地向前。那么，在人的生命中，在历史的长河中，又有哪些东西是在不断地流变？又有哪些东西，是永恒不变的？我期待作者能够通过对河流的描绘，来折射出这种流变的力量。可能是社会形态的变化，可能是文化观念的演进，也可能是个体命运的跌宕起伏。这种对变化与永恒的思考，总是让我感到着迷。我希望，《河经》能让我看到一种更广阔的视角，让我意识到，我们所处的这个世界，从来都不是静止不变的，而是在不断的流动中，孕育着新的可能。

评分☆☆☆☆☆

《河经》这本书，当我看到书名的时候，脑子里第一个闪过的念头是，它或许是在描绘一条河流的生命轨迹，或者说是这条河流所见证的万千世界。我一直觉得，河流是一种非常奇妙的存在，它既是自然的馈赠，也是人类文明的摇篮。它滋养着土地，连接着远方，承载着历史的记忆。我非常好奇，作者会用怎样的方式来“经”这条河。是按照地理的流向，从源头到入海口，细致地描绘沿途的风景？还是更注重人文的维度，去挖掘河流背后那些动人的故事和深刻的寓意？我期待《河经》能给我带来一种沉浸式的阅读体验，让我仿佛能沿着河流的脉络，去探访那些曾经繁华或衰败的村庄，去感受那些被岁月冲刷过的痕迹。我希望，这本书能够展现出一种生命的韧性，一种在不断变化中，依然能够生生不息的力量。它可能会让我思考，在我们每个人的人生中，也像一条河流一样，有自己的起点和终点，有自己的奔涌和静流，最终汇入更广阔的海洋。