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推荐序

南方朔
　旅游是一种丰富

经常，我们都会根据以自我为中心的片面意识去剽分「中心-边陲」，因此在过去的观念里，云南、新疆、西藏，当然都成了「边疆」──指它是边陲的、偏远的疆域。

但这些我们以为的边疆真的是边疆吗？那可未必。由于这三个地区恰恰是我近年来花了许多时间去了解的地区，因而已有足够的理由相信它们不但绝非边疆，甚至还可能是未来的中心。

就以云南为例吧。近年来泰国曼谷有一家「白莲书社」，它把十九世纪西方，主要是法国，对于整个东南亚地区所做的早期探险、勘查，以及研究报告，大规模整理出版，其中即有两大册乃是法国探险家嘉尼尔（Francis Gamier）所写的一八六六至一八六八湄公河探查报告。他们的探险队溯湄公河而上，直达云南。它所代表的，乃是当时已占领印支半岛的法国殖民政府，已企图进一步将势力范围往湄公河更上游的云南延伸。这也意谓着从十九世纪中叶起，云南即已成了一个交锋地点。在由抗日战争时的滇缅公路，以迨最近的跨东亚铁路以及湄公河流域跨国开发都以云南为起点。云南做为一个新中心的地位已日益在增强之中。

再以新疆为例。过去「丝路」的概念固然早已咸为过去，但我们或许不知道，它从一九九○年代起，已被另一个更重要的「欧亚陆桥」观念所取代。所谓的「欧亚陆桥」，乃是丝路范围的扩大，不但包括了旧丝路涵盖的洛阳、长安，出河西走廊、新疆、中亚、波密，一直到东地中海这片范围，甚至还将俄国的南部以及与东欧联络的西部，以及南亚的一部分也都纳入。延续着「欧亚陆桥」观念的提出，二○○一年六月始有「上海合作组织」的成立，而新疆则无疑的占有极关键的地位。而「欧亚陆桥」观念的出现，当然和一九九○年代初期中亚油气大发现密切相关。它不但改善了全球石油战略，也让早已被人认为过时的陆权时代又告重临。因此，在这个新陆权时代，新疆这个做为「欧亚陆桥」一个端点的地区，其重要性当然与日俱增。它将是中国石油天然气进入的最主要孔道，是中国与中亚、南亚、西亚、俄南，直达欧洲的另一通路。当然还包括了它是新兴的国防要冲，以及潜在的经济腹地。新疆在未来中国的「国家建设」上，其重要性不会低于东岸沿海。

至于西藏则问题更复杂了。密西根大学教授小罗培兹（Donald S. Lopez Jr.）在《香格里拉的囚徒──藏传佛教与西方》（Prisoners of Shangri-La: Tibetan Buddhism and the West）一书里即指出：

「西藏及藏传佛教，长期以来都是西方幻想的对象。自从早期的威尼斯旅行家和天主教教士在蒙古人的宫廷里邂逅到西藏僧侣后，他们的高山家园之神祕故事和怪异的祕术，在西方的想像里即占有独特的位置。在过去两个世纪里，对西藏社会，尤其是对它的宗教之评价，正反之间有过极大的摆动。藏传佛教一度有时候被形容为真正佛法最腐化的衍生物，但有时候却又被认为是最道地的继承者。这种摆动在二十世纪，从西藏反抗欧洲强权的野心，到它臣服于亚洲强权的这段期间又再出现。」

因此，十九世纪到二十世纪初，当英俄强权企图染指西藏时，西藏及其宗教普遍的皆被描述得极其不堪，及至中共军队入藏，尤其是达赖喇嘛出亡后，西方的西藏论述又变为被神圣化。从一九五○年代中期以迨一九七四年，由于西藏已成为中、美、印度交锋之所，美国中情局甚至在科罗拉多州的海尔高山训练基地，训练西藏突击队，这方面的完整纪录，至少有泽仁哈吉亚（Tsering Shakya）所着的《雪地之区》（The Dragon in the Land of Snows），以及克劳斯（John Kenneth Knaus）所着的《冷战的孤儿》（Orphans of the Cold War）可资理解，也可看出美国西藏论述的改变。另外，英国登山家魏格纳（Sydney Wignall）稍早前出版《世界屋嵴上的间谍》（Spy on the Roof of the World），也将他被印度陆军情报局征召，去西藏充当间谍而被捕之事和盘托出。

而到了今天，由于中印关系缓和，西藏做为中印之间桥樑的地位日益重要。最近青藏铁路的通车，其政治、经济和军事的意义已不言可喻。

因此，今日的云南、新疆、西藏，早已不再是我们以为的边疆了，而是中国在「国家建设」上，多中心化过程里的几个新兴中心。而想当然的，这些地淤必将面对它们从未经历过的巨变，从当地的少数族裔、传统的生活方式、文化冲突，一直到地景和物种的保育、污染及破坏问题，以及随着发展所造成的庸俗化、一致化的问题等，都将会以超过其他地区的速度出现。近代新兴国家的发展所造成的问题，其他国家都因时间较长而以渐进的方式出现，但尽管如此，其发展所带来的冲击已极可观。这种问题在中国大陆即因时间太快，已严峻多了。而可以估计的，乃是云南、新疆、西藏这三个地区将会更快、冲击也将最大。

因此，云南、新疆、西藏这三个地区，不只可从世界格局的变化来加以观察，更重要的乃是这两个地区也将是历史上少见的文化变迁实验场。近年来我和大陆文化社科学界人士交往时，即表示过这三个地区在文化社科这个领域的重要性。就消极面而言，学界的参与可以避免这三个区域的发展带来伤害或浩劫；就积极面而言，则未尝不能创造出一种更好的发展模式，让新与旧、经济与非经济、非汉人与汉人等之间做出更好的整合。

而对我们这些云南、新疆、西藏之外的「外来者」，如果对这三个地区保持关心，一方面固然会有旅游上的乐趣，增广见闻，但更重要的或许是去注意这些地方，由它的变化所显露出来的问题，也可用来反省我们自己，甚至还可借以对更大的人类与自然情境问题做出反思。

这时候，就必须一提早年旅游问题学者柯亨（Eric Cohen）所想到的「旅游五模式」了。柯亨教授指出，旅游依其心态和境界，有五种类型：

一是「休闲型」（Recreational mode），它是纯好玩、度假、看风景、买土产；二是「转移型」（Diversionary mode），它是案牍劳形、生活倦怠后的到异国情调中散心与逃避；三是「经验型」（Experiential mode），指的是在一段时间里，去经验另外的生活方式；四是「实验型」（Experimental mode），指的是相当一段时间去过另一种生活，如美国青年到尼泊尔、不丹试着过另一种灵性生活等；五是「实存型」（Existential mode），指的是把旅游当作对人类基本存在情境进行反思的过程。

而曾柏文先生在这本《比阳光灿烂，比雪洁净──深入云南、丝路、川藏》，就是这样一本「实存型」的旅游笔记。在台湾各式各样写旅游的书里，它独树一帜，显得非常不同。

二○○○年八月，曾柏文退伍后，即以自助方式走了一趟丝路、云南和西藏，而后他到英国伦敦政经学院念社会学，终于在最近将他那一段云南、新疆、西藏的旅程写了出来。由于多了社会学的素养，他的旅游过程一路写来，除了有自主旅游的惊险、人与人互动的乐趣，以及山川景色的描述等内容外，还多了一种少有的人文关怀与自我反思成分。旅游写作必得将它的高度拉开，曾柏文的书证明了这种可能性的存在。

凡知道文明史变迁的，都当知道无论东西方，过去都曾有过漫长的旅行家的时代。他们对世界充满了善意的好奇，对世界可能提供的机会则满怀发现的期待，及至到了现代，随着西方民族国家的形成，旅行家被帝国先锋的探险家所取代。只是在进入了当代之后，由于旅游兴起，并随着它的逐渐深化，古典时代那种善意好奇的旅行模式才开始渐渐重新回来，旅游者对每个去到的地方都是个介入者，那是一种短暂的交会，我们带不走什么，应该带走的是变得更丰富的自己底心。而我相信，当曾柏文去过云南、新疆、西藏，他自己也因此而变得更加不同。

这是我对此书的赞扬，相信各位朋友也会同意。

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比阳光灿烂，比雪洁净：深入云南、丝路、西藏 电子书 下载 mobi epub pdf txt 2024

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