具体描述
★德国亚马逊网路书店4颗星推荐！
★德国title杂志好评推荐！
自德国引爆，持续发烧于欧洲，带动法国、希腊、义大利、韩国、波兰、西班牙等国热烈讨论暴力话题！
你厌倦了媒体煽情而无止尽的报导吗？妳憎恶政客粗鲁而无内容的语言吗？
本书告诉你一个事实：
暴力不会消失，它只是改变面貌。
我们生活在一个充斥着暴力的世界里，即便我们的祖先为了躲避暴力加诸在身体的痛苦，于是制定了各式各样的制度与文化，企图遏阻暴力的发生与蔓延。然而，这些制度与文化却又变身成为另外的一种暴力形式──或许是肢体对峙的冲突暴力；或许是警察与军队的合法暴力；也或许是语言与媒体的隐形暴力。在这些林林总总的暴力形式当中，不管我们愿意与否，都在自觉与不自觉的状况下参与其中，成为暴力的合伙人。
到底什么是暴力？暴力的的样貌又是如何呈现？本书详述了暴力发生的各种元素与条件，并为我们揭开它不为人知的黑色帷幕。
本书特色
1、详细分析暴力的起源
2、彻底解构与暴力相关的各种元素
3、深度探讨文化、道德与暴力三者间的关系
各界一致推荐
暴力与人类历史相始终。本书回顾、细数、分析暴力的发展、样态和影响，读来憷目惊心，发人深省。暴力如果是恆久必然的存在，那么小自个人、社会，大至国际，我们如何才能与暴力「和平」共处，便是一个不容回避的课题。
──苏芊玲（女书店创办人，台湾性别平等教育协会理事长）
暴力游戏、暴力电影为何总大热卖？这本书告诉你答案！虐待、刑求、武器、战争、大屠杀总在人类史层出不穷，因为暴力来自潜能与文化，是人性天生动力。在杀戮中享受权力与快感，看弱者无助呻吟，战争、暴力既是生物的也是文化的。人的内心既已为暴力预留天地，此刻，单靠法律与道德不够，让我们放开双手面对暴力，我们的任务不是让它任意奔流到世上来，而是在心中、在文化、在历史里与之奋战。
──简余晏（资深媒体工作者）
暴力是权力行使中最赤裸也是最极端的形式之一。权力无所不在，暴力也如影随形，小至个体，大至国家，都不免行使暴力；不只是当下暴力横行，揆之历史，无不斑斑在目。如此重大的课题，可惜缺乏深入结构及于普遍面的研究，渥尔刚．索夫斯基的这本书，正是解开暴力的钥匙，值得一读。
──金恆炜（当代杂志总编辑）
暴力是没有理由的，它不祇存在古代的野蛮时期，也存在现代国家的体制中。暴力切割生命的延续性，使活下来的人丧失信心，无法忘怀恐惧的经验。所谓根绝刑求。废止死刑与避免大屠杀，有其本质上的困难，但这也是吾人必须不断追求的目标。
──魏千峰（人权律师，东吴大学法律系副教授）
作者简介
渥夫刚．索夫斯基（Wolfgang Sofsky）
德国知名社会学学者，任教于德国哥廷根大学，一九五二年出生，主修社会学、哲学与政治学。其另一着作：《恐怖的秩序：集中营》（Die Ordnung des Terrors：Das Konzentrationslager∕The Order of Terror ：The concentration camp），也获得Publishers Weekly、Library Journal、The New York Review of Books、Der Spiegel、Kirkus Reviews、Sociology等国际媒体好评推荐。
译者简介
邱慈贞
台湾苗栗人，辅仁大学德文研究所硕士。喜欢阅读、戏剧，视翻译为转换文字的「另一种再创作」。
译有长篇侦探小说《集体杀人村》、《别在我心灵上打耳光》、《魔法莉莉：大闹校园》、《魔法莉莉：乌龙魔法》、《小侦探阿基：足球大赛风云》等系列儿童书，以及《安徒生日记》（合译），《世界名船事典》（合译）与《女情人们》（审订）。
著者信息
图书目录
第一章 秩序与暴力
第二章 武器
第三章 暴力与激情
第四章 暴力、害怕与疼痛
第五章 刑求
第六章 观众
第七章 处决
第八章 战斗
第九章 围捕与逃亡
第十章 大屠杀
第十一章 物的破坏
第十二章?文化与暴力
图书序言
一位早期基督教的奥古斯丁弩斯教父（Augustinus），在他的「告解」中详细报导了暴力的试炼：那位勉强从「马戏团表演」的魅力回过神来的朋友兼学生阿里比斯（Alypius），原本到罗马来研读法律，也就是在这儿，「他不自觉地，也让人无法理解地，陷入对古罗马竞技表演的莫名狂热中。尽管他原本对此抱着排斥和厌恶的态度，但是就在吃饭的时间，他在回家的路上遇见一些朋友和同学。这些友人们极力邀请他，虽然他一开始坚决反对并且抗拒，但最后还是屈服在友人们『善意的暴力』之下，一起跟到露天剧场，因为那几天正好有「残暴和恐怖」的表演。阿里比斯对朋友说：『就算你们真的把我的人拖去了，但是你们能强迫我的精神和眼睛去看表演吗？就算我的人真的到场，我也不会看表演，那就表示其实我战胜了你们和表演。』
他的朋友让他把话讲完后，还是坚持带他去看表演，因为他们想知道，阿里比斯的决心是不是真的能实现。他们进场找到空位坐下来，就发现整个剧场早已充满狂暴的欢乐气氛。阿里比斯闭上眼睛，阻止自己的精神参与这种残暴的行为。要是他也能把耳朵关上就好了！接下来怎么样呢？场内的竞技进行时，在场观众突然同时发出恐怖的惊叫，把阿里比斯吓了一跳，使得他被自己的好奇心说服（或者是屈服），告诉自己也许可以把眼睛张开，像个高高在上的主人一样，冷眼嘲弄这一切。此时他的心灵所受到的伤害比身体的创伤还要严重，心中想看的念头使他抱怨是因为群众的叫喊使得他这样做。叫声穿透他的耳朵，攻破内心的防备。
很可能他那大胆（而不是勇敢）的神识受到冲击，从原先高高在上的地方掉下来。只要他原先对自己有多自信，那么他现在就有多软弱。……因为只要他一看见血，野蛮的渴望就会渗透他，那么他就再也无法把头转开，好像被场面定住一般，接收了愤怒，并且毫不自觉地对这种野蛮的竞技感到满足、陶醉在残忍的乐趣之中。现在他已经不再是还没进场之前的那个『他』，而是群众当中的一份子，他加入群众，成为带他来竞技场的那些朋友的『真正同伴』！接下来会如何呢？他开始观赏、尖叫、狂热，并且还把疯狂带回家里，这种狂热不仅迫使他下次再与这群『同好』回来竞技场，还会让他化被动为主动，去找寻其他同好。」
尽管抱持着厌恶和抗拒的态度，暴力的狂热还是佔领阿里比斯这个观众的感官、耳朵、眼睛和心灵。因为被群众的激动所吸引，造成内心防卫的崩溃。血腥的场面引发激动、乐趣和兴奋，让他这个观众沈迷在残暴中。奥古斯丁弩斯教父鉅细靡遗的描述这种改变，真正吸引观众的其实并不单单是群众的叫喊、集体情绪的感染，还包括暴力本身！暴力就像是毒药一般，奥古斯丁弩斯不是在描述一个无可救药的性侵害者，阿里比斯不是一个没有受过教育和没有个性的年轻人，他不是没有基本道德观。他用尽一切力气想抵挡诱惑，谁知诱惑竟然比他还强大。血腥庆典的狂乱鼓舞了他，使那些道德教条突然瞬间消失。
因为这种改变实在太彻底了，以致于它的影响力直到活动结束后还会继续存在。这名观众回家时已经变成另一个人了，他已经尝过鲜血，现在他想要再看看更多更多的血腥，就是这种欲望把他再度带回竞技场中。我们不能断言这种改变只会发生在缺乏文明风俗和不够稳重的群众身上，类似的观众不只出现在古罗马竞技场，应该说凡是暴力发生的地方，观众就离它不远。在吊死犯人的绞刑台边、烧死异教徒或女巫的火刑柴堆旁边、把刺客五马分尸的广场上，都可以看见观众的身影。
我们可以在重刑犯的牢房门口、愤怒的群众中、叫嚣着要把犯人当众杀死的人口中，看见「他」（观众）的身影；也可以在迫害行动展开后，冲入受害者家里的一大群民众当中认出「他」来；还可以在血腥的动物竞技或者运动比赛的观礼台上发现「他」；还有播放恐怖电影的电影院，以及转播战争图片的电视萤幕前看见「他」。暴力的观众不可能绝迹，不论是单独或者和其他人一起，观众就跟他关注的暴力一样，无所不在。
图书试读
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