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• 約瑟夫·康拉德

《黑暗之心》是一部描述航海經驗的長篇小說。康拉德以「客觀投射」的方法，將航嚮非洲剛果的細節與情況呈現在讀者麵前，讓讀者身曆其境，感受航海氣氛的壓服性召喚。全書藉由康拉德所選取的逼真紀錄，營造齣貪婪、愚蠢、道德穢汙的瘋狂狀態，産生驚人的不吉和奇異氣氛，從而召喚人性的深奧及精神的恐怖。

作者簡介：
康拉德(Joseph Conrad, 1857-1924)，原籍波蘭的英國小說傢，父親雖為一名窮詩人，但在波蘭文學史上占有重要地位。康拉德青年時期即立誌成為偉大作傢，而他又醉心於航海，在纍積瞭一連串的航海冒險經驗的同時，他選擇瞭英國語言作為創作工具，而成為英國的海洋作傢。他寫盡瞭海洋的神祕，以及人類與大自然的艱苦搏鬥，《黑暗之心》即是這樣一部航海小說。其他重要作品還包括《吉姆爺》《救援者》《漂泊者》等等。

譯序

讀瞭再說

　　如果隻讀一本現代英國文學的作品，要選哪個作品纔能闡示「現代」的多變、「英國」的相貌、「文學」的特質？〈黑暗之心〉不僅會是首選，也很可能是唯一的選擇。乍看之下，這種選擇好像齣自期末試捲或死心塌地授課的學究。很少人會喜歡考試，很少人會喜歡嚴肅的經典文學。文學作品一旦被冠上「經典」的標簽，就必須背負原罪，如同瀕臨絕種的保育動物，有待不食人間煙火的專傢去研究。尤其對後現代的讀者而言，閱讀的樂趣早已被上網的刺激所取代，就算一輩子隻讀這本經典小說，麵對書中怪異的情節，相信仍有許多人怎麼讀都讀不懂，查瞭滿滿的單字還是不解，最後隻能草草放棄，上網去吧。

　　不過，耐得住性子的讀者將會發覺，〈黑暗之心〉的故事背景為遙遠的19世紀末葉，一點也不「現代」；內容敘述殖民異域的一段陰謀故事，題材其實一點也不「英國」。作者康拉德原為波蘭裔的英籍船長，自學英文十餘年就半路改行寫作，文體自成一格，不像一般的「文學」作品。然而，這些質異相斥的要素有其魔力，催化齣嶄新的變異，讓百思不解的讀者有所領悟，懵懂中又有所體認，並促使讀者以全新的眼界審視文明、曆史與人性：這就是經典的魔力。

　　譯者希望藉由〈黑暗之心〉的譯注讓讀者都能耐得住性子，體驗這股魔力。有興趣的讀者可先參看〈緒論〉部分，從傳記、曆史、文本等層麵瞭解〈黑暗之心〉的時代意義。譯者考量〈黑暗之心〉的敘事手法與文化曆史背景之復雜，特針對晦澀處詳加注解，盼對讀者有所助益。在不影響中文語法的前提下，譯文盡可能忠實呈現原作獨有的語氣，並全數保有原文所用的破摺號與刪節號，使讀者能感受到〈黑暗之心〉的異質性，並與百年前的英國讀者一樣，愈讀愈「怪」。

　　如果吃西瓜如羅青所言就有六種方法，解讀「愈讀愈怪」的經典必定是更加嚴苛的挑戰。但其中最有效的依舊是第一種方法——先讀再說。

　　本書為國科會經典譯注計畫的研究成果，在文學前途堪憂的時日能順利齣版，首先特彆要感謝國科會的補助與兩位審查人的寶貴意見。颱東大學人文學院院長林文寶教授鼓勵有加，希望本書不辜負他的期許。承濛英美語文學係溫宏悅主任提攜，感謝同仁王本瑛教授、柯文博教授、蔡欣純教授一路支持。英美係行政助理曾薑怡儀小姐、人文學院林淑芬專員、理工學院許淑珠專員的工作熱情，也一併緻謝。要感謝的人太多瞭，有人最後謝天去瞭；在此則要謝謝眼前這片溫暖平靜的蔚藍大海，每當譯注工作告一段落之餘，讓我得以洗淨那揮之不去的「黑暗之心」。

鄧鴻樹
於東海岸

緒論
一、〈黑暗之心〉的經典地位

康拉德(Joseph Conrad, 1857-1924)的〈黑暗之心〉(“Heart of Darkness”)是20世紀最具影響力的中篇小說 。〈黑暗之心〉作於1898年12月至1899年2月間，同年2月至4月以〈黑暗的中心〉(“The Heart of Darkness”)之篇名分三期連載於英國著名之《布萊剋伍德雜誌》(Blackwood’s Magazine)。故事記敘船員馬羅(Marlow)迴顧其於異域參與「解救」任務，營救貿易站經理庫茲(Kurtz)一事，娓娓道齣文明邊疆的陰謀故事，並藉庫茲「退化」(degenerate)、投身黑暗勢力的轉變過程，警寓現代文明之野蠻。

〈黑暗之心〉以短短的篇幅，如湯馬士‧曼(Thomas Mann)所言：「預言性地揭開瞭20世紀的序幕。」 現代主義代錶詩人艾略特(T. S. Eliot)之短詩〈空人〉(“The Hollow Man”)正是藉故事中黑人小弟的「庫茲ㄙㄧㄢ生——他死」(“Mistah Kurtz–he dead”)一句，諷刺現代人偶像崇拜之空虛及對文明發展之惶恐。同期作傢福特(Ford Madox Ford)早已指齣，沒有其他現代文學作品能比〈黑暗之心〉更迫切地揭發文明之虛僞、貪婪、好鬥 。

自從文學傢李維斯(F. R. Leavis)的《大傳統》(The Great Tradition)奠定康拉德於英國文學的經典地位，〈黑暗之心〉就成為文學批評的核心文本。本書不僅是20世紀研讀最多、印行最廣的小說，也是各派理論鳴放的主要「戰場」 。心理分析、結構主義、解構主義、同誌研究、新曆史主義、後殖民主義、甚至後現代主義，各派大師都曾藉〈黑暗之心〉探討文學研究之最新議題 。尤其是以《東方主義》(Orientalism)開創文化與後殖民研究的薩依德(Edward Said)，其思想亦深受康拉德的影響。他的早期研究以康拉德為主 ，而其钜作《文化與帝國主義》(Culture and Imperialism)之中心思想更是透過〈黑暗之心〉之文本分析纔得以彰顯 。薩依德於生前最後一次訪談時甚至錶示，〈黑暗之心〉以堅定無畏之姿處理非理性、未知的題材，遠勝於任何文學作品 。1977年尼日作傢阿奇貝(Chinua Achebe)以〈黑暗之心〉的種族主義為題發錶演講，公開宣示康拉德乃「該死的種族主義者」(“a bloody racist”) ，顛覆康拉德的典律地位，引發廣泛討論與爭議。雖然阿奇貝化約式的解讀值得商榷，他的說法碰觸到西方社會敏感的種族議題，深深影響康拉德研究的走嚮，立下後殖民批評的新裏程碑，再次突顯復雜多樣的〈黑暗之心〉與大時代之密切關聯。

康拉德是現代英國文學裏耐人尋味的異客。他生於帝俄統治下的波蘭，繼承古老悠久的東歐文化；他通曉俄、法、德等語言，崇拜19世紀歐陸作傢；他當船員周遊世界近二十年(1874至1894年)，從法籍水手一路做到英籍船長，親身造訪許多「黑暗」之處。康拉德直到二十多歲纔學英文，37歲纔齣版小說；在寫第一本小說前，他隻學瞭十多年的英文，還曾一度考慮用法文寫作。他於1886年歸化英國籍，日後於英國落地生根，但終其一生卻連有些簡單的英語都不會唸。多樣的人生讓他具有「作傢船長」與「船長作傢」的雙麵性。與到過薩摩亞群島的史帝文森(Robert Louis Stevenson)、住過印度的吉蔔林(Rudyard Kipling)，身染歐美文化的詹姆士(Henry James)等同期作傢相比，康拉德的小說背景橫跨歐、亞、非三大洲；他無疑是現代英國文學史上最世界性(cosmopolitan)的作傢。

康拉德的作品深刻反映瞭新舊世紀交替過程對人性之衝擊，替曆史所下的註腳遠超越國族分野。「整個歐洲造就瞭庫茲」；整個歐洲也塑造瞭康拉德。〈黑暗之心〉忠實呈現康拉德「異客」身分所錶露的多元文化觀。麵對文化與人性的衝突，〈黑暗之心〉得以曆久彌新在於康拉德並沒有提供答案，而是如同哲學傢提供思索答案的過程。如馬羅指齣：「一個故事並不具有核心意義，其含義不像堅果的核心，而是如同外殼，包覆著整個故事。」(7) 因此〈黑暗之心〉運用許多「不可知」的詞藻(如李維斯指齣：「神秘莫測」〔inscrutable〕、「難以想像」〔inconceivable〕等) ，不僅顯示〈黑暗之心〉欲錶達的是超乎語言、小說文體之外的，還錶示康拉德的寫作與馬羅說故事一樣極具「後設」與自覺。〈黑暗之心〉總結19世紀的小說傳統，另闢20世紀的小說新天地，藉用改編的電影名稱來說，對文學的衝擊可謂寫下瞭「現代啓示錄」(“apocalypse now”)。