牟宗三哲学与唐君毅哲学论 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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《儒家心性论探微：以宋明理学为核心的比较研究》 图书简介 本书聚焦于中国传统儒家思想中的核心议题——心性论，以宋明理学为中心脉络，进行深入而系统的梳理与探讨。全书旨在揭示心性论在儒家思想体系中的基础地位，并细致剖析其在不同历史阶段的演变、争论与融通，为理解中国哲学特别是宋明理学的精髓提供一个扎实的理论框架。 第一部分：心性论的源流与奠基 第一章：先秦儒家对“心”与“性”的初始观念 本章追溯心性论思想的源头，从孔子的“仁心”与“性相近也，习相远也”出发，探讨早期儒家对道德主体与道德实践关系的初步界定。继而深入分析孟子“性善论”的构建，详述其“四端”说，即恻隐、羞恶、辞让、是非之心，如何构成了后世心性论的最初蓝图。同时，也辨析荀子“性恶论”的独特视角，指出其对后天教化与礼法建构的重视，为理解儒家内部关于人性本质的张力提供历史背景。最后，简要考察老庄道家关于“心斋”、“逍遥游”中“心”与“性”的论述，以凸显儒家心性论的独特指向。 第二章：汉代经学对心性论的初步诠释 汉代思想转向对经典文本的阐释与应用。本章重点考察董仲舒如何将心性论纳入“天人感应”的宇宙论框架，阐述“心”作为人与天道相接的关键枢纽。分析了“性”被赋予的社会伦理意义，特别是对“五常”（仁义礼智信）的强调，以及如何通过“教化”来完善“性”。并探讨了扬雄“太玄”中的“心”观及其对后世的影响，为宋明理学的兴起埋下伏笔。 第二部分：宋明理学的核心范畴：心即理与心性合一 第三章：北宋：理学对心性论的重构 本章是全书的核心之一，聚焦于程颢、程颐的理论贡献。详细阐述程颢的“心即理”观念，即人心与天理的内在同一性，以及“天理流行，随处皆是”的境界论。随后，深入剖析程颐的“格物致知”与“存天理，灭人欲”，探讨其如何通过对“理”的严格界定，确立了主体在道德实践中的绝对地位。并辨析二程对孟子“性善论”的继承与发展，特别是对“仁”作为心之本体的强调。 第四章：朱熹：集大成与“心、性、理”的贯通 本章系统梳理朱熹理学的理论架构。重点解析“理气二元论”背景下的心性关系，阐释“心具理”的内涵，即心是人与天地万物之理的总枢。细致辨析朱熹对“格物”的实践要求，强调通过穷尽事物之理来涵养本心。同时，详述其对“心”的区分，即“主宰之心”与“耳目之私”，以及如何通过“慎独”来达到心性的纯净。对“性即理”的表述，也进行了深入的语义学和本体论分析。 第五章：陆九渊与王阳明：心学的转向与主体性的高扬 本章对比分析了以陆九渊和王阳明为代表的心学派对宋代理学的修正与超越。首先，解读陆九渊的“心即理”主张，强调“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的本体论革命，以及“四端”即是“四界”的融会。随后，集中探讨王阳明的“致良知”学说，阐述“良知”作为天赋的道德自觉，如何成为心性的最高体现，以及“知行合一”实践论对心性论的实践化要求。比较心学与朱学的异同，特别是对“格物”和“致知”路径的根本分歧。 第三部分：心性论的辩证与后世影响 第六章：明末清初：心性论的再审视与过渡 本章考察心性论在晚明乃至清初的复杂境遇。分析了王夫之、黄宗羲等思想家如何继承与批判前代的学说。重点探讨黄宗羲对“义理”与“人欲”关系的重新界定，以及王夫之如何强调“气”的实在性，力图调和宋明理学中的本体论困境。考察了他们如何将心性论的探讨引向对政治伦理和社会治理的关怀。 第七章：心性论的实践面向与当代价值 本章将理论探讨转向实践与当代意义。讨论了宋明理学中对“工夫论”的强调，如静坐、默坐、日用之间的修养功夫，如何构建起一个完整的道德实践体系。分析了心性论在个体修身、社会伦理建构中的长期影响，并探讨在现代社会，如何从传统心性论中汲取资源，以应对现代性带来的主体性迷失与道德困境，重申“内圣”功夫的价值。 结论 本书总结了儒家心性论从早期萌芽到宋明理学的成熟与分化，指出其核心在于对人类道德潜能与宇宙本原的统一性探索。通过对不同学派的细致比较，呈现了儒家思想在主体性建构上的丰富层次和深刻智慧，强调了心性论作为中国哲学精神脊梁的不可替代性。

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拿到《牟宗三哲学与唐君毅哲学论》这本书，我的心情是既兴奋又带着些许忐忑。这两位先生的名字，在中国哲学界如雷贯耳，他们的学说体系庞大而精深，常让我觉得如坠云里雾里。我一直渴望能够有一本导读性质的书，能够帮助我理清他们各自的核心概念，例如牟先生的“道德的形而上学”如何与儒家的“体用不二”相结合，以及唐先生的“文化论”是如何根植于中国传统哲学之中的。更让我感兴趣的是，作者将如何处理这两位大师之间的学术渊源和差异。他们都是新儒家重要的代表人物，但他们的思想路径和侧重点却不尽相同。这本书能否帮助我理解他们是如何在继承传统的基础上，又如何回应现代性的挑战，从而构建出既有历史深度又有现实意义的哲学体系，是我最期待的。我希望能在这本书中找到一把钥匙，打开通往他们思想世界的大门，理解他们是如何在中国文化的土壤上，绽放出如此绚烂的哲学之花。

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这本书的出版，对于我这样一直对中国近现代哲学心怀好奇，却又常常被其深邃与复杂所困的读者来说，无疑是一份珍贵的礼物。虽然我还没有机会翻开它，但光是书名——“牟宗三哲学与唐君毅哲学论”——就足以勾起我无限的遐想。牟宗三先生和唐君毅先生，这两个名字在中国哲学史上闪耀着独特的光芒，他们的思想体系浩瀚如烟，涉及的领域之广，探讨的问题之深，常常让我望而却步。我一直想找到一个能够相对系统地梳理和解读他们思想的入口，而这本书似乎正是我苦苦寻觅的那座桥梁。我期待它能带领我穿越纷繁的概念和精密的论证，进入他们思想的腹地，去理解“道德的形而上学”、“心体与性体”、“体用不二”等等这些对我而言既熟悉又陌生的术语背后的真正含义。我尤其好奇，作者将如何处理两位哲学巨匠之间既有传承又有分歧的复杂关系，他们是如何在回应西方哲学挑战的同时，又能坚守并发扬中华文化的精神特质的。这本书的到来，让我看到了一次深入探索中国现代新儒家思想的绝佳机会，我满怀期待，准备迎接这场智识的盛宴。

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当我看到《牟宗三哲学与唐君毅哲学论》这本书名时，我的内心深处涌起了一股强烈的阅读冲动。牟宗三先生和唐君毅先生，两位在现代中国哲学史上举足轻重的人物，他们的思想成就斐然，但对于我这样一个对哲学抱着浓厚兴趣但尚处于学习阶段的读者来说，他们的理论体系常常显得遥不可及。我一直渴望找到一种途径，能够帮助我更有效地进入他们思想的深邃殿堂。这本书的出现，恰恰满足了我这一迫切的需求。我非常期待作者能够以一种清晰、严谨又不失生动的方式，为我解构牟先生对儒家本体论的重新阐释，以及唐先生对中国文化精神的深刻洞察。我尤其想知道，作者是如何处理他们之间复杂的关系，是强调其思想的传承性，还是更侧重于他们各自的独特性。这本书，在我看来，不仅仅是关于两位哲学家的论述，更是一次关于中国哲学如何回应时代挑战、如何实现自身发展的深刻探讨，我迫不及待地想要深入其中，去汲取智慧的养分。

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最近我收到了一本名为《牟宗三哲学与唐君毅哲学论》的书，虽然我还没来得及细读，但仅凭其书名，就足以让我心潮澎湃。牟宗三先生和唐君毅先生，这两位伟大的思想家，他们对中国传统文化的深刻体认，以及对现代哲学难题的独到见解，一直是我长期以来研究的重点。他们的哲学思想，犹如一座座巍峨的山峰，高耸入云，令人景仰，但也常常让我感到自己的渺小和不足。我总是在想，如何才能更清晰地把握他们思想的脉络，理解他们是如何在中西哲学激荡交融的时代，开辟出一条充满东方智慧的道路。这本书的出现，无疑为我提供了一个绝佳的契机。我期盼它能以一种抽丝剥茧的方式，引领我深入了解牟先生的“良知坎阱”与唐先生的“人文精神”，更重要的是，我渴望看到作者如何展现他们之间思想的碰撞与融合，以及他们各自在重建中国文化价值体系中所扮演的关键角色。这不仅仅是一本书，更像是一张地图，指引我在这片思想的海洋中找到更清晰的航向。

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对于《牟宗三哲学与唐君毅哲学论》这本书，我怀着极大的期待。在学术的道路上，我常常感到自己在探索中国现代哲学时，如同在一个广阔的迷宫中行走，而牟宗三先生和唐君毅先生的思想，无疑是这个迷宫中最核心、也最难以穿越的区域。我曾经尝试阅读他们的原著，但常常因为概念的晦涩和论证的复杂而感到力不从心。因此，一本能够深入浅出地解读他们思想的书，对我来说具有非凡的价值。我希望这本书能够清晰地梳理出牟先生关于“本体”、“境界”、“道德实践”等核心概念的演变和发展，同时也期待它能细致地阐述唐先生在“精神”、“文化”、“历史”等问题上的独到见解。更重要的是，我希望本书能够有效地揭示他们思想体系之间的内在联系与张力，帮助我理解他们是如何在不同的维度上，为中国哲学的发展贡献力量。这对我而言，将是一次重要的学习和启迪。