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从毛泽东神权治国，到胡锦涛强权富国
共产主义破产了，共产党仍然掌权

　　跳脱国共内战与统独斗争阴霾，从人权角度切入，观照中共建政以来的利弊得失。起初，毛泽东把中国当作特大实验室，以共产主义重建政治与经济、社会秩序，甚至改造文化与人性；接着，邓小平宣布实验失败，解构共产主义，保存独裁本质。近年来，维权人士领导群众争取权益，射出民主曙光。胡锦涛不妨把握这项契机，改造中国为美式自由民主国度，圆其「大国梦」，庶几不致重蹈苏联土崩瓦解覆辙。富强之道，绝不仅仅系于经济建设与船坚砲利。最后，我们谴责中国对台湾施行「三光政策」（吸光其资金、抢光其优秀人才、搬光其工厂），也要提醒憧憬统一的朋友：统一至少必须保有对等谈判的筹码，岂可断送先人留下的基业而束手就擒？

　　作者娴熟东西方文明史，对中共历史、政治、经济、外交、文学等，有深入的解剖。

作者简介

蔡百铨

　　真理大学兼任讲师，擅长跨领域研究，开授台湾史、中国大陆研究、文化人类学、人权研究。

　　曾开授：拉丁美洲文明、回教文明、世界宗教、印度历史、斯堪地那维亚文明、俄国史、世界文明史、非洲史、南岛国家与民族、政党与民主政治、各国政府与政治。

　　1970年就读台中二中高三时，绘制壁报「钓鱼台是我们的」；1978-79年，在黄信介与施明德主持的「党外助选团总部」当义工；1991年民进党中央党部干事，反对「民主大宪章」双首长制，主张制订「中华民国第二共和宪法」。作者长年关怀外交与国际社会，译撰等身。

着有：《印尼简史》《非洲的阿拉伯国家》《伊斯兰教义．教派．圣地》。
译有：
1.东南亚区域：《东南亚史》《印尼与东南亚国协》《印尼当代史》。
2.拉丁美洲区域：《阿兹特克人》《现代拉丁美洲》。
3.大洋洲区域：《大洋洲史》《纽西兰：苇坦吉条约的故事》《大洋洲文化史》。
4.非洲区域：《非洲通史》《非洲现代史》《非洲简史》《非洲史》（三册）、《南非现代史》。
5.中东区域：《今日伊斯兰》《阿拉伯人的历史》《简明中东史》《中东史》《穆罕默德》《阿拉伯人》。
6.欧洲区域：《义大利史》《法国史》《俄罗斯．苏联暨其后的历史》《法国大革命史》《变调的马赛曲》《英国政党》《马基维利》。
7.其他：《比较宗教》《二十世纪国际史》《台湾就是台湾》。

《东方智慧的密码：一部透视古代中国社会与思想的深度研究》 内容简介： 本书并非对某一特定“讲座”形式的简单罗列，而是汇集了多位深谙中国古代文明精髓的学者，以严谨的史学考据和敏锐的哲学思辨为基础，对中国历史长河中几个关键的断代、核心思想体系及其社会运作机制进行的一次全景式、多维度的深度剖析。全书力求突破传统断代史的线性叙事窠臼，转而聚焦于中国文明赖以生成和延续的内在逻辑与结构性特征。 全书共分五大部分，涵盖了从史前文明的曙光到秦汉帝国的奠基，再到魏晋风度的流变与隋唐气象的恢弘。 第一部分：文明的源头与早期秩序的构建（史前至西周） 本部分深入探讨了黄河与长江流域早期人类聚落的形态，重点分析了仰韶文化、龙山文化所展现出的社会复杂性与信仰体系的萌芽。不同于关注宏大战争叙事的传统史学，本书着力于早期社会组织结构的研究，如氏族、部落向国家形态过渡中的权力分配与祭祀制度的演变。 随后，我们将细致考察“礼”作为早期社会纽带的形成过程。通过对《尚书》、《礼记》等早期文献中关于“天命观”和“德治”思想的文本细读，阐明周公制礼作乐对后世政治伦理的奠基性影响。我们挑战了“周初是完全的军事征服”的单一论断，提出“礼乐教化”与“分封制”在维护早期多层级权力结构中的双重功能。此部分尤其关注早期文字（甲骨文、金文）在记录国家意识形态与日常生活中的角色差异。 第二部分：思想的勃发与诸子百家的世界观（春秋战国） 春秋战国时期，礼崩乐坏的乱世催生了中国哲学史上最为璀璨的思想爆炸。本书摒弃了简单地将诸子归类为“儒、道、法、墨”的僵硬框架，而是从“应对危机”这一时代母题出发，分析了各学派思想的生成土壤与内在矛盾。 儒家： 重点分析了孔子“仁”的概念在不同弟子传承中的侧重变化，以及孟子如何通过“性善论”来回应战国诸侯的实际统治需求，构建了一套具有强烈政治伦理色彩的道德哲学体系。 道家： 不仅阐述了老庄的“自然无为”，更深入探讨了其思想在个体精神自由与隐逸文化中的实践意义，以及这种思想如何成为后世士大夫阶层对抗官僚体制压力的精神避难所。 法家： 侧重于商鞅变法及韩非思想中的“势、术、法”三位一体的理论构建，分析了其对中央集权国家机器设计的精密性，以及这种设计如何为秦朝的统一提供了理论支持和操作蓝图。 其他学派： 对墨家的“兼爱、非攻”的社会动员机制、名家的逻辑辩论技巧，以及阴阳五行家对宇宙论的系统构建进行了专题研究。 第三部分：大一统帝国的运作原理与法律精神（秦汉时期） 秦朝的建立标志着中国政治形态的根本转型。本部分的核心在于剖析秦汉帝国这一超大规模政治实体是如何通过制度创新来维系的。 我们详细考察了秦朝郡县制的推行，并将其置于战国时期统一思想的背景下进行评估，分析其行政效率与对地方自主权的剥夺之间的张力。重点研究了秦律的特点，揭示其严酷性背后所蕴含的“小农经济保护”与“国家安全至上”的逻辑。 汉代，儒术被采纳为官方意识形态，但这种“汉化”的儒学已非孔孟原貌。本书通过对董仲舒“天人感应”学说的重构分析，阐明了它是如何巧妙地将儒家的道德诉求与皇权的合法性神圣性结合起来，为中央集权披上了一层神圣外衣。此外，对察举制、太学教育的设立，探讨了帝国如何通过选拔机制来确保官僚阶层对中央政权的忠诚度。 第四部分：社会结构的张力与文化的分野（魏晋南北朝） 这是一个充满动荡、文化交融与士人精神觉醒的时代。本书侧重分析了西晋的短暂统一后，中央权力真空如何导致门阀士族的崛起，以及这种“士族政治”如何固化了社会阶层。 玄学的兴起： 详细辨析了“三玄”（《老子》、《庄子》、《周易》）在士人群体中流行的深层原因——对东汉以来经学僵化的反叛，以及在政治失意中寻求个体精神超越的努力。我们对比了王弼和何晏对“有”与“无”的解读差异。 佛教的本土化： 重点分析了佛教自东汉传入后，如何在魏晋南北朝时期与本土的玄学、谶纬学说相互渗透，形成具有中国特色的禅宗、净土宗的早期形态。考察了石窟造像艺术如何成为社会信仰和权力博弈的载体。 民族的互动： 深入探讨了北方游牧民族的内迁对中原文化产生的冲击与融合，特别是“胡化”现象对制度、军事和艺术领域带来的深刻变革。 第五部分：盛世的基石与制度的完善（隋唐帝国） 隋唐时期是中国古代制度化建设的顶峰。本书将隋朝的短命视为其激进改革的必然结果，而将唐朝的成功归因于对隋代制度的精妙调整与文化包容性。 科举制度的成熟： 详细描绘了科举从初唐的萌芽到中唐的成熟过程，分析其如何打破了士族对政权的垄断，构建了一个相对开放的精英选拔体系，从而维系了帝国的长久活力。 三省六部制的运作： 通过对门下、中书、尚书三省权责划分的精细解读，揭示了唐代政治决策流程的制衡艺术，即如何在皇权至上的框架下，实现权力的分散与效率的保证。 开放的文化格局： 考察了唐代丝绸之路的繁盛对长安城多元文化的塑造，分析了唐诗、唐法、唐代律令体系所体现出的兼容并蓄的帝国气度。 总结： 本书旨在提供一个超越传统编年史的视角，深入理解中国古代政治、哲学、社会结构之间相互作用的复杂机制，为读者构建一个立体、富有生命力的古代中国知识图景。

序　言
导　论
第一讲　中华人民共和国概况
第二讲　中共建政背景（1921－1949）
第三讲　毛泽东时期：闭关锁国 (1949－1976)
第四讲　文化大革命与其后(1966－1978)
第五讲　邓小平时期：改革开放 (1978－1989)
第六讲　六四天安门事件 (1989)
第七讲　江泽民时期（1989－2002）
第八讲　胡锦涛时期（2002－）
第九讲　维权律师与人权斗士：中国民主曙光
第十讲　中国外交：从对苏联「一边倒」，到「大国外交」
第十一讲　自治地方与自治区：共党专政下的「自治」
第十二讲　中国文学：从战争传统、五四传统，到无名现象
第十三讲　中国经济：以讹传讹的「世界工厂」
第十四讲　两岸政治：跌跌撞撞、鸡同鸭讲
第十五讲　两岸经贸：以商围政、以民逼官、以通促统
跋语：天佑两岸
附录一：义勇军进行曲（中华人民共和国国歌）
附录二：国际歌（中国共产党党歌）
附录三：中国人口与其构成
附录四：中国与台湾经济成就比较
附录五：研究中国的网站举隅

序

　　豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群。──以赛亚书11:6
　　嗓门一齐愤怒狂叫，他们竟是如此相似！而今，不必再问猪的面孔到底发生什么变化。外面的眼睛从猪看到人，又从人看到猪，再从猪回头看到人：但他们已分不出究竟谁是猪、谁是人了。──乔治．欧维尔《动物农庄》

　　出版这本书是个意外。去年秋季初次开授「中国大陆研究」课程，担忧上台紧张而语无伦次，因此预先编制一套教材，毕竟吹牛也应该先打个草稿，何况误人子弟。不料年初邂逅社长先生，受其鼓励而整理补充成书。
　　不论喜不喜欢中国大陆，它就在我们旁边，由不得我们逃避。2006年5月《天下杂志》指出，「54.3%台湾人坦承不了解中国，43.2%台湾人认为政府不了解中国」。正因为国人太不了解中国，才让政客拥有太多统独操作空间，使得台湾政治充满太多谎言与斗争。有位美国官员嘲笑台湾不敢直接面对中国，「只敢躲在美国背后扮鬼脸、吐舌头」。个人深信，了解中共政权虚实，知己知彼，才能以平常心看待中国，拿捏得宜。面对中共，狂妄与自卑都是无知的产物；狂妄者色厉内荏，自卑者妄自菲薄。
　　编篡本书，做点瞎子摸象工作，主要还是出自危机意识。面对着中共凌厉攻势，个人经常思考台湾应该如何回应。我不想落入窠臼，不曾参考同类性质着作。我从网路与电子报引用许多资料，衷心感激那些知名与不知名的作者与记者。为了节省篇幅，我删去许多资料来源；保存下来的，读者可以根据原文篇名，上网回溯原始文件。我秉笔直书，不想讨好任何政治立场。我感谢真理大学学生，他们提供我辩正省思的机会，也鼓励我进一步研究。
　　回顾过去二十多年，我埋首摸索研究世界各个区域，企图在有生之年译介全球文化与历史、政治，扩大国际视野，以利台湾外交工作与全球经贸佈局；我与时间赛跑，「用生命完成使命」（施明德名言），积劳成疾而几乎赔上老命。如今回头以汉字资料有系统研究中国，既感亲切，也感辛酸。率尔操觚，误漏难免，敬祇读者达人不吝指教。

蔡百铨 序于三重市
2006年10月

评分☆☆☆☆☆

《中国学15讲》这本书，对于我而言，更像是一场“文化基因”的解码之旅。我之前对中国文化的理解，总觉得有些模糊，有些难以捉摸，似乎缺少了一种能够将其内在逻辑串联起来的关键。这本书，恰恰帮助我完成了这个解码过程。作者的叙事风格极其细腻和富有洞察力。他不是宏观地去概括，而是从一些非常具体、非常日常的细节切入，然后层层深入，挖掘出隐藏在这些细节背后的深层文化逻辑。例如，在解读中国人为何如此重视“面子”时，作者并没有简单地将其归结为虚荣，而是深入分析了“面子”在中国社会结构、人际交往和价值评判中的复杂作用，揭示了其背后深刻的文化根源。这种精细入微的分析，让我看到了中国文化的“肌理”。让我印象深刻的是，作者在处理“冲突”与“融合”这两个概念时，展现出的深刻见解。他认为，中国文化并非一成不变，而是在漫长的历史进程中，不断地与其他文化发生冲突，同时又不断地吸收和融合，从而形成了一种独特而强大的生命力。这种动态的、辩证的视角，让我看到了中国文化发展的内在动力。此外，书中对于“礼”在中国社会中的作用的阐释，也让我受益匪浅。作者并非简单地将“礼”看作是刻板的规矩，而是深入分析了“礼”在中国社会秩序的维系、人际关系的协调以及个体品德的塑造中所起到的重要作用。这种对“礼”的深度解读，让我看到了中国文化中蕴含的秩序感和人文关怀。这本书的语言风格非常个人化，充满了一种学者的情怀和人文的温度，读起来仿佛是在与一位智者对话，既增长了知识，又受到了启发。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，《中国学15讲》这本书，以一种极其“反常识”的方式，刷新了我对中国学的固有印象。我曾经认为，所谓的“中国学”，不过是对中国古代历史和文学的某种“西学东渐”式的翻译和解读，总带着一丝隔膜和疏离感。然而，这本书却以一种极其“中国”的方式，让我们从内部去理解中国。作者的叙事方式非常独特，他不是站在一个旁观者的角度来审视中国，而是仿佛置身于中国历史的脉络之中，用一种“亲历者”的口吻，去讲述中国文化的演进和演变。他善于从细微之处入手，比如一句古诗、一个生活习惯、一个地方的方言，然后就能勾勒出一幅宏大的历史画卷，或者阐释一种深刻的文化理念。我特别欣赏书中对于“变”与“不变”的辩证思考。在中国漫长的历史长河中，各种制度、思想、文化都在不断变化，但又有一些核心的精神内核始终得以传承。作者正是通过对这些“变”与“不变”的细致观察和深入分析，让我们看到了中国文明的生命力和韧性。他并没有回避中国历史中的曲折和挑战，而是以一种更加成熟和包容的态度去解读，让我们看到了中国文明在复杂环境中不断自我调适和发展的过程。让我印象深刻的是，书中对于中国人的“关系”的理解。作者深入剖析了中国人是如何在家族、社会、国家等不同层面的关系中定位自己，以及这种关系观如何影响了中国人的行为方式和价值取向。这种从微观个体到宏观社会的洞察，让我对中国社会有了一个更加立体的认识。这本书的语言风格非常多变，时而如行云流水，时而如振聋发聩，总能恰到好处地抓住读者的注意力，并引发深度思考。

评分☆☆☆☆☆

老实说，拿到《中国学15讲》这本书之前，我并没有抱有太大的期待。我总觉得这类“XX讲”的书，要么是过于学术化，要么就是流于表面，很难真正触及核心。但这本书，真的给了我一个大大的惊喜。它就像一位经验丰富的导游，带着我穿梭在中国历史的纵深和文化的广袤之中，却又不是那种走马观花的景点介绍，而是娓娓道来，让你仿佛身临其境，细细品味每一处风景的独特韵味。我特别喜欢书中那种“以小见大”的叙事方式。很多时候，作者并不是直接宏大叙事，而是从一个看似不起眼的小切入点，比如一件器物、一幅画作、一段民谣，甚至是某个节日的起源，然后层层剥茧，引申出背后深刻的文化内涵、历史渊源和社会意义。这种方式让我觉得非常亲切，也更容易理解和接受。比如，在谈到中国人的审美情趣时，作者并不是去罗列各种名家名作，而是从竹子的意象出发，分析了竹子在中国文化中象征的正直、谦逊、坚韧等品格，以及这种品格如何渗透到艺术创作、生活习惯乃至于人生哲学之中。这种将具象与抽象巧妙结合的处理方式，极大地增强了内容的吸引力和感染力。更让我赞赏的是，作者在叙述过程中，非常注重历史语境的还原。他会提醒我们，在理解中国古代的某些观念或制度时，不能脱离当时的历史条件和社会背景。这种严谨的学术态度，避免了我们用今天的眼光去简单评判历史，也让我们更能理解历史的复杂性和动态性。这本书的语言也非常优美，既有学者应有的严谨，又不失文学的色彩。读起来一点也不枯燥，反而有一种沉浸式的阅读体验。我感觉自己就像坐在一位睿智的长者身边，听他讲述那些关于中国的故事，既增长了知识，又受到了心灵的洗礼。

评分☆☆☆☆☆

《中国学15讲》这本书，可以说是一次极其精妙的“思维导图”的构建。我之前对中国学的理解，一直停留在一些零散的知识点上，缺乏一个系统性的框架。《中国学15讲》恰恰为我提供了一个清晰的、有逻辑的框架。作者并非简单地将中国学拆分成一个个独立的章节，而是将它们有机地联系起来，形成一个完整的知识体系。我尤其喜欢书中对“整体性”的强调。作者认为，要真正理解中国，就必须看到其各个组成部分之间的相互关联和相互影响，而不是孤立地看待某个方面。比如，在探讨中国古代的政治制度时，作者就会将其与中国的哲学思想、社会结构、经济发展等因素联系起来，展现出一种系统性的解读。这种系统性的视角，让我看到了中国文明的内在逻辑和生命力。让我印象深刻的是，作者在阐述一些抽象概念时，总是能够举出非常生动、贴切的例子。比如，在解释中国人的“集体主义”精神时，他会引用许多古代的社会实践、历史事件，甚至是当代的社会现象，让读者能够直观地感受到这种精神的体现。这种将抽象理论与具体实践相结合的方式，极大地增强了内容的说服力和可读性。同时，作者在处理一些历史遗留问题或文化冲突时，展现出的开放性和包容性也让我非常赞赏。他鼓励读者跳出固有的思维定势，从不同的角度去理解中国，去认识中国文化的多元性和复杂性。这本书不仅仅是知识的传递，更是一种思维的训练。它让我学会如何去建立联系，如何去系统地思考问题，如何去更深入地理解一个复杂的文明。

评分☆☆☆☆☆

《中国学15讲》这本书，对我来说，更像是一次思维模式的重塑。我一直认为，要了解一个文明，最重要的是去理解它的思想根源，以及这些思想如何体现在其社会结构和文化形态之中。《中国学15讲》恰恰做到了这一点。它不是简单地陈列中国文化的符号，而是试图去解构这些符号背后的逻辑，去探寻中国文明独特性的形成机制。书中让我受益匪浅的一个方面是，作者对于“道”的理解和阐释。他不仅仅是将“道”局限于道家哲学，而是将其视为一种贯穿于中国文化方方面面的思维方式和行为准则，包括了宇宙观、人生观、政治观，甚至是如何处理人际关系。这种宏观的视角，让我对中国人的处事哲学有了更深的理解。例如，在讨论中国古代的政治思想时，作者并不是简单地介绍君权神授或者集权制度，而是深入分析了“天人合一”、“以德治国”等理念在其中的作用，以及这些理念如何受到“道”的影响。这种深度挖掘，让我看到了中国古代政治思想的独特性和复杂性。另一个让我印象深刻的部分是，作者对于中国艺术的解读。他并没有停留在对艺术形式的欣赏，而是深入探究了艺术作品背后的精神追求和文化意境。比如，在解读山水画时，作者强调了中国人如何通过描绘自然来表达对人与自然关系的思考，以及这种思考如何与中国哲学思想息息相关。这种将艺术与哲学、历史融为一体的解读方式，让我对中国艺术有了更深刻的理解和欣赏。这本书的结构也非常合理，每一讲都紧密联系，但又各有侧重，构成了一个有机整体。读完这本书，我感觉自己对中国的认识，不再是零散的碎片，而是一个更加完整、更加深刻的图景。

评分☆☆☆☆☆

《中国学15讲》这本书，对我来说，是一次关于“中国文化符号”的深度解读。我曾经对许多中国传统文化符号感到熟悉，但却无法理解其背后的深层含义。这本书，以一种极其巧妙的方式，帮助我完成了对这些符号的解码。作者的叙事风格极其生动和富有启发性。他不是简单地介绍符号的字面意思，而是深入挖掘这些符号所承载的历史、哲学、艺术和社会意义。例如，在解读“龙”这个符号时，作者并没有仅仅将其视为一种神兽，而是深入分析了“龙”在中国文化中象征的权力、吉祥、生命力以及与皇权、水神、祖先崇拜等多种意义的关联。这种多维度的解读，让我看到了“龙”符号的丰富内涵。让我印象深刻的是，作者在阐释中国人的“象征性思维”时，展现出的精妙之处。他认为，中国人善于通过象征符号来表达复杂的情感和深邃的思想，这种思维方式贯穿于中国的艺术、文学、哲学和日常生活之中。这种对象征性思维的深刻理解，让我看到了中国文化独特的表达方式。此外，书中对于“阴阳五行”等哲学符号的解读，也让我受益匪浅。作者并非将其简单地视为玄学，而是深入分析了这些哲学符号如何影响了中国人的世界观、价值观以及对自然和社会现象的认知。这种对哲学符号的深度挖掘，让我看到了中国文化中蕴含的深刻智慧。这本书的语言风格非常具象而富有诗意，读起来仿佛是在品味一幅幅精美的文化画卷，既增长了知识，又受到了美的熏陶。

评分☆☆☆☆☆

这本《中国学15讲》，就像一把钥匙，为我打开了一扇通往中国文化深邃殿堂的大门。在此之前，我对中国学的认知，大多是碎片化的，零散的，缺乏一个整体的框架。《中国学15讲》则以其独到的视角和精妙的架构，将这些碎片巧妙地串联起来，形成了一幅清晰而生动的中国文明全景图。我尤其欣赏作者在叙事中的那种“以古鉴今”的智慧。他并非简单地沉湎于历史的辉煌，而是善于从历史的经验教训中提炼出对当下具有启示意义的智慧。例如，在探讨中国古代的治理智慧时，作者并非仅仅回顾那些成功的案例，而是深入分析了那些失败的教训，以及这些教训如何影响了后世的政治实践。这种辩证的、面向未来的解读方式，让我觉得这本书的价值超越了单纯的学术研究，更具有现实的指导意义。让我印象深刻的是，作者在解读中国人的“家国情怀”时，并没有将其简单地定义为民族主义，而是深入剖析了这种情怀是如何在历史进程中，由家族伦理层层递进，最终上升到国家认同的。这种对情感根源的挖掘，让我对中国人为何会对国家如此深厚的认同感有了更深刻的理解。此外，书中对于中国传统节日和习俗的解读，也让我耳目一新。作者并非仅仅介绍这些节日的由来和庆祝方式，而是深入挖掘了隐藏在这些节日背后的文化密码和价值观念，让我看到了中国传统文化中蕴含的生命力和智慧。这本书的语言风格多变，时而如清泉流淌，时而如黄钟大吕，总能恰到好处地抓住读者的心弦，引发深思。

评分☆☆☆☆☆

《中国学15讲》这本书，对我而言，更像是一次关于“中国文明的韧性”的深度考察。我曾经对中国文明的延续性感到疑惑，面对历史上的种种动荡和变革，它是如何能够保持其独特的文化基因不被侵蚀的？这本书，以一种令人信服的方式，解答了我的疑问。作者的叙事风格极其严谨而又不失人文关怀。他并非简单地罗列事实，而是善于从历史的长河中，提炼出那些能够体现中国文明韧性的关键因素。例如，在探讨中国古代的政治制度时，作者并非仅仅关注其兴衰更替，而是深入分析了那些能够经受住时间考验的制度元素，以及这些元素是如何在不断变革中得以传承和发展的。这种对“变”与“不变”的辩证把握，让我看到了中国文明强大的生命力。让我印象深刻的是，作者在解读中国人的“适应性”时，展现出的深刻洞察。他认为，中国文化并非僵化的教条，而是能够根据时代和社会的变化，不断地进行自我调整和创新，从而在复杂多变的环境中保持其活力。这种动态的、发展的视角，让我看到了中国文化能够历经数千年而不衰的秘密。此外，书中对于中国人的“历史自觉性”的阐释，也让我受益匪浅。作者认为，中国人对历史的深刻反思和传承，是其文明得以延续的重要原因。这种对历史的敬畏和学习，使得中国文化能够在不断传承中获得新的生命力。这本书的语言风格非常沉稳而富有力量，读起来仿佛是在聆听一位智者讲述关于文明传承的深刻道理，既增长了知识，又受到了深刻的启发。

评分☆☆☆☆☆

《中国学15讲》这本书，对我来说，是一次关于“中国思维”的深度体验。我曾试图从各种渠道去理解中国人的思维方式，但总觉得隔靴搔痒，不得其法。这本书，则以一种极其有效的方式，带领我走进了中国人的思维世界。作者的叙事方式极其独特，他并非采用传统的学术论述模式，而是以一种“故事化”和“案例化”的方式，将复杂的概念和深奥的道理讲述得生动有趣。例如，在阐释中国人“天人合一”的哲学思想时，作者并没有仅仅停留在哲学概念的解释，而是通过讲述古代中国的农业文明、自然观，甚至是古代的建筑和绘画，来展现这种思想是如何渗透到中国人的生活方方面面。这种将抽象理论与具体实践相结合的叙事方式，让我对“天人合一”有了更直观、更深刻的理解。让我印象深刻的是，作者在分析中国人的“矛盾观”时，展现出的精妙之处。他认为，中国人并非排斥矛盾，而是善于在矛盾中寻找平衡，在对立统一中寻求发展。这种对矛盾的深刻理解，让我看到了中国文化中蕴含的灵活性和韧性。此外，书中对于中国人的“集体意识”的解读，也让我受益匪浅。作者并非简单地将其定义为“牺牲个人利益”，而是深入分析了集体意识是如何在家庭、宗族、社会等不同层面上发挥作用，以及这种集体意识如何塑造了中国人的行为模式和价值观念。这种对集体意识的 nuanced 解读，让我对中国人与集体的关系有了更清晰的认识。这本书的语言风格非常活泼，充满了一种探索的乐趣，读起来仿佛是在与一位热情的向导一起，探索中国的奥秘。

评分☆☆☆☆☆

这本书简直是一场思想的盛宴，让我对“中国学”这个概念有了全新的认识。在阅读之前，我一直以为“中国学”只是停留在对历史文献的解读，或者是一些对中国传统文化的碎片化描述。然而，《中国学15讲》这本书彻底颠覆了我的认知。作者以一种极其宏大且富有远见的视角，将中国学从一个相对静态的学科，转化为一个动态的、不断演进的知识体系。书中涉及的领域之广，从哲学、历史，到艺术、文学，再到社会结构、经济发展，甚至是当代的科技创新，都得到了深入浅出的阐释。让我印象深刻的是，作者并没有简单地罗列事实，而是巧妙地将这些看似分散的领域编织在一起，展现出一种内在的逻辑和联系。他不仅仅是介绍“是什么”，更重要的是探讨“为什么”和“如何”。例如，在谈论古代哲学思想如何影响了中国人的思维方式时，作者并没有止步于对儒、道、法等学说的介绍，而是深入挖掘了这些思想如何在历史长河中与社会现实发生互动，如何塑造了不同时代的价值观和行为模式。这种深度和广度的结合，让我感觉仿佛站在一个高处，俯瞰了中华文明的整体脉络。尤其值得一提的是，作者在处理一些敏感或争议性话题时，展现出的客观和审慎的态度。他能够站在不同的立场上去分析问题，并引述多方观点，让读者能够更全面地理解事情的复杂性，而不是被简单地灌输某种单一的观点。这种严谨治学的精神，在如今信息爆炸的时代尤为可贵。这本书不仅是知识的传授，更是一种思维方式的启迪。它让我开始思考，作为一名普通读者，如何才能更深入地理解中国，如何才能在复杂的时代背景下，找到自己与中国文化的连接点。它激发了我进一步探索的欲望，让我觉得“中国学”不再是一个遥不可及的学术概念，而是与我的生活息息相关的、值得深入研究的领域。