二十世纪人文大师的风范与思想：后半叶（精） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

图书标签:

• 人文社科
• 思想文化
• 二十世纪
• 大师
• 哲学
• 文学
• 历史
• 文化研究
• 西方哲学
• 知识分子

　　西元2000年东吴大学建校一百年。人文社会学院举办「二十世纪人文社会学院研讨会」，作为东吴大学建校百年的献礼。并邀请各方硕彦，共同研讨二十世纪学界巨擘的学术成就，借以回顾二十世纪我国人文社会学术发展，开启新世纪的学术思潮。本书为「后半叶」收录论文如下：

01.陈新雄：先师林景伊先生之诗学
02.陈庆煌：国家文学博士宗师──高邮高先生之生平与学术成就
03.廖柏源：严耕望先生与其《中国地方行政制度史》
04.曾春海：述评张岱年先秦儒学的人观
05.黄宽重：逃希圣与中国社会史研究
06.汪惠娟：罗光对士林哲学在台湾的发扬──兼论罗光「生命哲学」
07.张福建：自由与法治的探索──朱坚章先生的学思及其意义
08.许雅棠：责任政治的思考──对邹文海「民主责任论」问题的一些思考
09.释昭慧：印顺法师、印顺学与人间佛教
10.叶海烟：严灵峰先生道家研究及其治学风范──经典．诠释与理解之道
11.陈慈玉：全汉昇先生与中国经济史研究
12.杜保瑞：对牟宗三诠释朱子中和说的方法论探究
13.张己任：许常惠：台湾音乐的领航者
14.杨文雄：重新〈发现苏雪林〉──五四才女苏雪林的一生
15.王国良：王梦鸥先生之唐代文学研究成果管窥
16.张仁青：成悌轩先生骈文之用典与借代
17.许锬辉：鲁实先先生之生平及其文字学之成就与贡献

探寻西方思想的脉络：从文艺复兴到现代性危机（精选文集） 内容简介： 本书汇集了跨越数个世纪的西方思想巨匠的经典论述与深刻洞察，旨在为读者构建一幅从文艺复兴的曙光初现，直至现代性困境逐步显现的宏大思想图景。它并非聚焦于某一特定时期或单一学派的深入剖析，而是致力于展现西方知识分子群体在不同历史节点上，对人类境况、社会结构、知识本质以及精神价值的持续追问与多元回应。 本书的选材广泛，涵盖了哲学、政治学、美学、历史学及社会理论等多个领域的核心文本片段或精选章节。通过对这些文本的精心编排与组织，我们试图揭示思想史发展中的关键转折点，以及不同思想传统之间的对话、冲突与继承关系。 第一部分：古典遗产与人文主义的复兴 本部分聚焦于中世纪末期至文艺复兴时期欧洲思想的转型。我们追溯了古希腊罗马思想（如柏拉图的理念论、亚里士多德的实践理性）在经院哲学衰落后的再发现过程。重点考察了人文主义者如何将关注点从神学转向人的潜力、尊严与世俗生活。 我们收录了对彼特拉克、伊拉斯谟等人思想的解读，探讨了“人是万物的尺度”这一核心命题在当时语境下的意义与挑战。这不仅是文学和艺术上的革新，更是对知识权威的重新定位。此外，我们还涉及了早期政治思想的萌芽，如马基雅维利的《君主论》中对现实政治权力运作逻辑的冷峻解剖，标志着政治学开始脱离道德伦理的纯粹思辨。 第二部分：启蒙的理性之光与科学的崛起 启蒙运动是西方思想史上的一个决定性阶段。本部分着重展现理性（Reason）如何被提升至至高无上的地位，成为检验一切权威和传统的工具。 我们深入分析了笛卡尔的“我思故我在”如何奠定了近代认识论的基础，以及洛克、休谟等人对经验主义与政府合法性的探讨。重点关注了康德的批判哲学，他试图调和理性与经验的鸿沟，确立了人类自由意志与道德律令的先验基础。这部分内容也包含了对早期自然科学突破（如牛顿力学）对形而上学冲击的描述，探讨了科学方法论的兴起如何塑造了新的世界观。 此外，本书还收录了对卢梭社会契约论的精选分析，揭示了从“自然人”到“公民”的艰难过渡，以及对普遍意志的最初探索。 第三部分：浪漫主义的觉醒与对理性的反思 随着启蒙运动的激进成果逐渐显现，一股强大的反思浪潮随之而来。浪漫主义不仅是艺术思潮，更是对僵化、过度机械化理性的有力抗议。 本部分探讨了歌德、席勒等人的美学思想，强调情感、直觉、想象力与有机整体性的重要性。我们考察了费希特、谢林对绝对精神能动性的探讨，以及黑格尔宏大的辩证法体系，他试图将历史视为精神自我展开的必然过程。这些思想家努力恢复被启蒙运动压抑的“非理性”维度，为后来的存在主义和现象学埋下了伏笔。 第四部分：社会巨变与意识形态的冲突 工业革命和随之而来的社会阶级分化，催生了对资本主义制度及其伦理基础的深刻批判。本部分聚焦于19世纪中后期至20世纪初，思想界围绕社会结构、经济基础与历史唯物主义展开的论战。 我们精选了对马克思主义核心概念的阐释，包括异化劳动、剩余价值与阶级斗争，这些构成了理解现代社会权力运作的关键框架。同时，我们也对比性地呈现了功利主义（如边沁和密尔的观点）在社会改革实践中的影响，以及对自由与秩序之间复杂张力的探讨。 第五部分：文化批判的先声与知识的边界 进入20世纪的门槛，思想家们开始质疑此前形而上学体系的稳固性。本部分着重于那些对传统知识体系进行拆解与重构的先驱性工作。 内容包括对尼采“权力意志”和“上帝已死”宣言的解读，他挑战了西方自苏格拉底以来建立的全部价值系统。此外，我们还涉及了对语言、符号和意义本身的关注，这些工作为结构主义和后结构主义的兴起奠定了基础。我们探究了早期社会学家（如韦伯）如何通过对理性化过程的深刻诊断，预言了现代社会日益增长的“铁笼”困境。 总体而言，本书提供了一种宏观而精微的视角，将西方思想史视为一场持续不断的、旨在理解人类在不断变化的世界中的位置与意义的宏大对话。它鼓励读者在不同思想流派之间建立联系，培养批判性阅读能力，从而更好地把握我们所继承的西方思想遗产的复杂性与丰富性。

评分☆☆☆☆☆

书中对阿多诺的批判理论的阐述，如同给这个被消费主义和大众文化所裹挟的时代注入了一剂清醒剂。我一直觉得现代社会有一种莫名的压抑感，人与人之间的关系似乎也变得越来越疏离，读到阿多诺的观点，我才恍然大悟。他对于“文化工业”的批判，深刻地揭示了大众传媒如何通过标准化的生产和传播，消解了人们的批判性思维和独立思考的能力。那些看似丰富多彩的文化产品，实则是一种“同质化”的麻醉剂，让我们在被动的接受中，丧失了对现实的质疑和对自身处境的反思。书中对“异化”的讨论，也让我深感共鸣。在高度分工化的社会中，个体的工作往往变得越来越狭窄和机械，人与自己的劳动成果、与他人、与自身都产生了隔阂。这种“消解个体性”的倾向，让我开始警惕那些看似便捷和娱乐化的信息，并更加珍视那些需要深入思考和独立判断的时刻。阿多诺的哲学，虽然有时显得沉重和悲观，但恰恰是这种深刻的忧患意识，才更能唤醒我们对自身处境的警觉，并鼓励我们去寻求真正的自由和解放。

评分☆☆☆☆☆

哈贝马斯关于“交往理性”的理论，在这本《二十世纪人文大师的风范与思想：后半叶》中，为我描绘了一种可能实现有效沟通和理性协商的路径。我一直对社会中存在的各种冲突和误解感到困惑，而哈贝马斯提供了一种不同于权力斗争和策略博弈的解决方式。他强调，真正的理性沟通，不是基于个体利益的算计，而是基于语言的共识和相互理解。这种“交往行为”，发生在个体之间，旨在建立一种普遍有效的沟通，通过开放的对话，寻求共同的真理和规范。我被他关于“公共领域”的论述所吸引，在现代社会中，如何能够存在一个不受权力干预、供公民自由表达意见和参与公共事务的空间，这对于民主社会的健康发展至关重要。书中对“沟通的行动”的阐释，让我意识到，我们每一次的对话，都可能是在塑造着我们所处的社会关系。如果我们的沟通充满了强制、欺骗或者虚伪，那么我们所构建的社会也将是脆弱和不公正的。哈贝马斯的研究，虽然抽象，但却给予了我一种希望，一种相信通过理性的对话，我们可以化解分歧，共同构建一个更加公正和民主的社会。

评分☆☆☆☆☆

这本《二十世纪人文大师的风范与思想：后半叶》确实如同一场精神盛宴，让人在阅读的过程中，仿佛与那些闪耀的智慧灵魂进行了一场跨越时空的对话。我尤其被书中对福柯的解读所吸引。作者在描绘福柯思想的同时，也细致地刻画了他那不羁的个性和对权力运作的深刻洞察。他不仅仅是一个学者，更是一个时代的“异议者”，他的思想如同燎原之火，点燃了对既有秩序的质疑，对真理的追问。读到关于他“话语”理论的部分，我才真正体会到语言不仅仅是交流的工具，更是构建现实、塑造权力的重要场域。他对于“知识-权力”关系的分析，至今仍具有振聋发聩的力量，迫使我们反思自身所处的社会结构和被赋予的身份。书中对福柯生平的描写也十分到位，他那种不畏人言、勇于探索的精神，深深地打动了我。他的人生本身就是一场对自由与真理的极致追求，而他的思想，则为后人提供了一套认识和解构复杂世界的有力武器。我甚至开始尝试用福柯的视角去审视一些日常现象，比如教育系统、医疗机构中的权力运作，那些曾经被视为理所当然的规则，在福柯的理论面前，显得不再那么牢不可破。这种思维的转变，正是阅读这样一本好书所带来的最宝贵的财富。

评分☆☆☆☆☆

萨特的存在主义哲学，在这本《二十世纪人文大师的风范与思想：后半叶》中被生动地呈现出来，让我对“自由”与“责任”有了更深层次的理解。我一直对“自由”这个概念感到模糊，总觉得它是一种抽象的、遥不可及的状态。然而，萨特以其独特的哲学语言，将自由锚定在人的行动和选择之中。“存在先于本质”，这句话如同一记重锤，敲醒了我对自我价值的认知。我们不是被预设好的，而是通过我们一次又一次的选择，塑造了自己。这种对个体内在能动性的强调，无疑是对现代人普遍存在的迷茫和焦虑的一种回应。书中对萨特“为自己选择”的论述，让我开始审视自己生活中的每一个决定，不仅仅是那些重大的转折，哪怕是微小的日常选择，都构成了“我”的本质。同时，我被他关于“他人即地狱”的说法所吸引，这并非是对人际关系的否定，而是对我们在他人目光下自我意识的深刻描绘。我们常常陷入对他人的评价的焦虑，试图去符合某种期待，从而迷失了自我。这种坦率而略带残酷的洞察，反而促使我去思考，如何才能真正地拥有属于自己的自由，不被他人的目光所束缚，同时又不至于走向绝对的孤立。

评分☆☆☆☆☆

读到关于列维-斯特劳斯的结构主义人类学，我感到仿佛打开了一个全新的视角来看待人类社会。《二十世纪人文大师的风范与思想：后半叶》中的这一部分，让我看到了一种超越具体文化表象的普遍性。列维-斯特劳斯并没有停留于对某个民族的习俗进行简单的描述，而是试图揭示隐藏在不同文化现象背后的深层结构，比如神话、婚姻制度、烹饪方式等等。他关于“二项对立”的思想，比如生食与熟食、自然与文化、原始与文明，仿佛是解析一切人类思维模式的密码。我开始意识到，我们看似纷繁复杂的文化差异，其实可能源自于一些基本而普遍的认知框架。例如，书中对神话结构的研究，让我看到不同文化的神话故事虽然内容迥异，但其叙事模式和主题却有着惊人的相似之处。这让我对人类心灵的普遍性有了更深的体会。我甚至开始尝试用结构主义的眼光去观察我周围的事物，比如电影的叙事结构、音乐的编排方式，甚至服装的搭配，都能从中找到一些有趣的对应和模式。这种“解构”式的分析，不仅让我对人类学产生了浓厚的兴趣，也让我对人类文明的复杂性及其内在的统一性有了更深刻的认识。