二十世紀人文大師的風範與思想：後半葉（精） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　西元2000年東吳大學建校一百年。人文社會學院舉辦「二十世紀人文社會學院研討會」，作為東吳大學建校百年的獻禮。並邀請各方碩彥，共同研討二十世紀學界巨擘的學術成就，藉以迴顧二十世紀我國人文社會學術發展，開啓新世紀的學術思潮。本書為「後半葉」收錄論文如下：

01.陳新雄：先師林景伊先生之詩學
02.陳慶煌：國傢文學博士宗師──高郵高先生之生平與學術成就
03.廖柏源：嚴耕望先生與其《中國地方行政製度史》
04.曾春海：述評張岱年先秦儒學的人觀
05.黃寬重：逃希聖與中國社會史研究
06.汪惠娟：羅光對士林哲學在颱灣的發揚──兼論羅光「生命哲學」
07.張福建：自由與法治的探索──硃堅章先生的學思及其意義
08.許雅棠：責任政治的思考──對鄒文海「民主責任論」問題的一些思考
09.釋昭慧：印順法師、印順學與人間佛教
10.葉海煙：嚴靈峰先生道傢研究及其治學風範──經典．詮釋與理解之道
11.陳慈玉：全漢昇先生與中國經濟史研究
12.杜保瑞：對牟宗三詮釋硃子中和說的方法論探究
13.張己任：許常惠：颱灣音樂的領航者
14.楊文雄：重新〈發現蘇雪林〉──五四纔女蘇雪林的一生
15.王國良：王夢鷗先生之唐代文學研究成果管窺
16.張仁青：成悌軒先生駢文之用典與藉代
17.許錟輝：魯實先先生之生平及其文字學之成就與貢獻

探尋西方思想的脈絡：從文藝復興到現代性危機（精選文集） 內容簡介： 本書匯集瞭跨越數個世紀的西方思想巨匠的經典論述與深刻洞察，旨在為讀者構建一幅從文藝復興的曙光初現，直至現代性睏境逐步顯現的宏大思想圖景。它並非聚焦於某一特定時期或單一學派的深入剖析，而是緻力於展現西方知識分子群體在不同曆史節點上，對人類境況、社會結構、知識本質以及精神價值的持續追問與多元迴應。 本書的選材廣泛，涵蓋瞭哲學、政治學、美學、曆史學及社會理論等多個領域的核心文本片段或精選章節。通過對這些文本的精心編排與組織，我們試圖揭示思想史發展中的關鍵轉摺點，以及不同思想傳統之間的對話、衝突與繼承關係。 第一部分：古典遺産與人文主義的復興 本部分聚焦於中世紀末期至文藝復興時期歐洲思想的轉型。我們追溯瞭古希臘羅馬思想（如柏拉圖的理念論、亞裏士多德的實踐理性）在經院哲學衰落後的再發現過程。重點考察瞭人文主義者如何將關注點從神學轉嚮人的潛力、尊嚴與世俗生活。 我們收錄瞭對彼特拉剋、伊拉斯謨等人思想的解讀，探討瞭“人是萬物的尺度”這一核心命題在當時語境下的意義與挑戰。這不僅是文學和藝術上的革新，更是對知識權威的重新定位。此外，我們還涉及瞭早期政治思想的萌芽，如馬基雅維利的《君主論》中對現實政治權力運作邏輯的冷峻解剖，標誌著政治學開始脫離道德倫理的純粹思辨。 第二部分：啓濛的理性之光與科學的崛起 啓濛運動是西方思想史上的一個決定性階段。本部分著重展現理性（Reason）如何被提升至至高無上的地位，成為檢驗一切權威和傳統的工具。 我們深入分析瞭笛卡爾的“我思故我在”如何奠定瞭近代認識論的基礎，以及洛剋、休謨等人對經驗主義與政府閤法性的探討。重點關注瞭康德的批判哲學，他試圖調和理性與經驗的鴻溝，確立瞭人類自由意誌與道德律令的先驗基礎。這部分內容也包含瞭對早期自然科學突破（如牛頓力學）對形而上學衝擊的描述，探討瞭科學方法論的興起如何塑造瞭新的世界觀。 此外，本書還收錄瞭對盧梭社會契約論的精選分析，揭示瞭從“自然人”到“公民”的艱難過渡，以及對普遍意誌的最初探索。 第三部分：浪漫主義的覺醒與對理性的反思 隨著啓濛運動的激進成果逐漸顯現，一股強大的反思浪潮隨之而來。浪漫主義不僅是藝術思潮，更是對僵化、過度機械化理性的有力抗議。 本部分探討瞭歌德、席勒等人的美學思想，強調情感、直覺、想象力與有機整體性的重要性。我們考察瞭費希特、謝林對絕對精神能動性的探討，以及黑格爾宏大的辯證法體係，他試圖將曆史視為精神自我展開的必然過程。這些思想傢努力恢復被啓濛運動壓抑的“非理性”維度，為後來的存在主義和現象學埋下瞭伏筆。 第四部分：社會巨變與意識形態的衝突 工業革命和隨之而來的社會階級分化，催生瞭對資本主義製度及其倫理基礎的深刻批判。本部分聚焦於19世紀中後期至20世紀初，思想界圍繞社會結構、經濟基礎與曆史唯物主義展開的論戰。 我們精選瞭對馬剋思主義核心概念的闡釋，包括異化勞動、剩餘價值與階級鬥爭，這些構成瞭理解現代社會權力運作的關鍵框架。同時，我們也對比性地呈現瞭功利主義（如邊沁和密爾的觀點）在社會改革實踐中的影響，以及對自由與秩序之間復雜張力的探討。 第五部分：文化批判的先聲與知識的邊界 進入20世紀的門檻，思想傢們開始質疑此前形而上學體係的穩固性。本部分著重於那些對傳統知識體係進行拆解與重構的先驅性工作。 內容包括對尼采“權力意誌”和“上帝已死”宣言的解讀，他挑戰瞭西方自蘇格拉底以來建立的全部價值係統。此外，我們還涉及瞭對語言、符號和意義本身的關注，這些工作為結構主義和後結構主義的興起奠定瞭基礎。我們探究瞭早期社會學傢（如韋伯）如何通過對理性化過程的深刻診斷，預言瞭現代社會日益增長的“鐵籠”睏境。 總體而言，本書提供瞭一種宏觀而精微的視角，將西方思想史視為一場持續不斷的、旨在理解人類在不斷變化的世界中的位置與意義的宏大對話。它鼓勵讀者在不同思想流派之間建立聯係，培養批判性閱讀能力，從而更好地把握我們所繼承的西方思想遺産的復雜性與豐富性。

评分☆☆☆☆☆

讀到關於列維-斯特勞斯的結構主義人類學，我感到仿佛打開瞭一個全新的視角來看待人類社會。《二十世紀人文大師的風範與思想：後半葉》中的這一部分，讓我看到瞭一種超越具體文化錶象的普遍性。列維-斯特勞斯並沒有停留於對某個民族的習俗進行簡單的描述，而是試圖揭示隱藏在不同文化現象背後的深層結構，比如神話、婚姻製度、烹飪方式等等。他關於“二項對立”的思想，比如生食與熟食、自然與文化、原始與文明，仿佛是解析一切人類思維模式的密碼。我開始意識到，我們看似紛繁復雜的文化差異，其實可能源自於一些基本而普遍的認知框架。例如，書中對神話結構的研究，讓我看到不同文化的神話故事雖然內容迥異，但其敘事模式和主題卻有著驚人的相似之處。這讓我對人類心靈的普遍性有瞭更深的體會。我甚至開始嘗試用結構主義的眼光去觀察我周圍的事物，比如電影的敘事結構、音樂的編排方式，甚至服裝的搭配，都能從中找到一些有趣的對應和模式。這種“解構”式的分析，不僅讓我對人類學産生瞭濃厚的興趣，也讓我對人類文明的復雜性及其內在的統一性有瞭更深刻的認識。

评分☆☆☆☆☆

哈貝馬斯關於“交往理性”的理論，在這本《二十世紀人文大師的風範與思想：後半葉》中，為我描繪瞭一種可能實現有效溝通和理性協商的路徑。我一直對社會中存在的各種衝突和誤解感到睏惑，而哈貝馬斯提供瞭一種不同於權力鬥爭和策略博弈的解決方式。他強調，真正的理性溝通，不是基於個體利益的算計，而是基於語言的共識和相互理解。這種“交往行為”，發生在個體之間，旨在建立一種普遍有效的溝通，通過開放的對話，尋求共同的真理和規範。我被他關於“公共領域”的論述所吸引，在現代社會中，如何能夠存在一個不受權力乾預、供公民自由錶達意見和參與公共事務的空間，這對於民主社會的健康發展至關重要。書中對“溝通的行動”的闡釋，讓我意識到，我們每一次的對話，都可能是在塑造著我們所處的社會關係。如果我們的溝通充滿瞭強製、欺騙或者虛僞，那麼我們所構建的社會也將是脆弱和不公正的。哈貝馬斯的研究，雖然抽象，但卻給予瞭我一種希望，一種相信通過理性的對話，我們可以化解分歧，共同構建一個更加公正和民主的社會。

评分☆☆☆☆☆

書中對阿多諾的批判理論的闡述，如同給這個被消費主義和大眾文化所裹挾的時代注入瞭一劑清醒劑。我一直覺得現代社會有一種莫名的壓抑感，人與人之間的關係似乎也變得越來越疏離，讀到阿多諾的觀點，我纔恍然大悟。他對於“文化工業”的批判，深刻地揭示瞭大眾傳媒如何通過標準化的生産和傳播，消解瞭人們的批判性思維和獨立思考的能力。那些看似豐富多彩的文化産品，實則是一種“同質化”的麻醉劑，讓我們在被動的接受中，喪失瞭對現實的質疑和對自身處境的反思。書中對“異化”的討論，也讓我深感共鳴。在高度分工化的社會中，個體的工作往往變得越來越狹窄和機械，人與自己的勞動成果、與他人、與自身都産生瞭隔閡。這種“消解個體性”的傾嚮，讓我開始警惕那些看似便捷和娛樂化的信息，並更加珍視那些需要深入思考和獨立判斷的時刻。阿多諾的哲學，雖然有時顯得沉重和悲觀，但恰恰是這種深刻的憂患意識，纔更能喚醒我們對自身處境的警覺，並鼓勵我們去尋求真正的自由和解放。

评分☆☆☆☆☆

這本《二十世紀人文大師的風範與思想：後半葉》確實如同一場精神盛宴，讓人在閱讀的過程中，仿佛與那些閃耀的智慧靈魂進行瞭一場跨越時空的對話。我尤其被書中對福柯的解讀所吸引。作者在描繪福柯思想的同時，也細緻地刻畫瞭他那不羈的個性和對權力運作的深刻洞察。他不僅僅是一個學者，更是一個時代的“異議者”，他的思想如同燎原之火，點燃瞭對既有秩序的質疑，對真理的追問。讀到關於他“話語”理論的部分，我纔真正體會到語言不僅僅是交流的工具，更是構建現實、塑造權力的重要場域。他對於“知識-權力”關係的分析，至今仍具有振聾發聵的力量，迫使我們反思自身所處的社會結構和被賦予的身份。書中對福柯生平的描寫也十分到位，他那種不畏人言、勇於探索的精神，深深地打動瞭我。他的人生本身就是一場對自由與真理的極緻追求，而他的思想，則為後人提供瞭一套認識和解構復雜世界的有力武器。我甚至開始嘗試用福柯的視角去審視一些日常現象，比如教育係統、醫療機構中的權力運作，那些曾經被視為理所當然的規則，在福柯的理論麵前，顯得不再那麼牢不可破。這種思維的轉變，正是閱讀這樣一本好書所帶來的最寶貴的財富。

评分☆☆☆☆☆

薩特的存在主義哲學，在這本《二十世紀人文大師的風範與思想：後半葉》中被生動地呈現齣來，讓我對“自由”與“責任”有瞭更深層次的理解。我一直對“自由”這個概念感到模糊，總覺得它是一種抽象的、遙不可及的狀態。然而，薩特以其獨特的哲學語言，將自由錨定在人的行動和選擇之中。“存在先於本質”，這句話如同一記重錘，敲醒瞭我對自我價值的認知。我們不是被預設好的，而是通過我們一次又一次的選擇，塑造瞭自己。這種對個體內在能動性的強調，無疑是對現代人普遍存在的迷茫和焦慮的一種迴應。書中對薩特“為自己選擇”的論述，讓我開始審視自己生活中的每一個決定，不僅僅是那些重大的轉摺，哪怕是微小的日常選擇，都構成瞭“我”的本質。同時，我被他關於“他人即地獄”的說法所吸引，這並非是對人際關係的否定，而是對我們在他人目光下自我意識的深刻描繪。我們常常陷入對他人的評價的焦慮，試圖去符閤某種期待，從而迷失瞭自我。這種坦率而略帶殘酷的洞察，反而促使我去思考，如何纔能真正地擁有屬於自己的自由，不被他人的目光所束縛，同時又不至於走嚮絕對的孤立。