具体描述
西元一九九四年，卢安达(Rwanda)总统Habyarimana的座机被不明的飞弹?落。胡图族(Hutu)的极端分子迅速掌握政权并且宣布图西族(Tutsis)是刺杀总统的元兇。于是境内掀起腥风血雨，执政的胡图族展开灭族大屠杀计画，号召全国胡图人对图西族进行追杀猎捕，三个月下来，总共屠杀了约一百万人，导致尸横遍野，国家停摆。
本书作者是图西族，大屠杀当时二十二岁，幸得一位胡图族牧师收留藏匿，与其他七名图西族妇女躲藏在狭小的卫浴间而逃过一劫。在亲友惨死的血海深仇、灵魂吶喊着以怨报怨的愤怒下，作者却单单倚靠坚定信仰，度过漫长惊恐的九十一天。
本书是十年前卢安达灭族行动大屠杀的第一手资料，也是身为天主教徒的作者经历信仰幻灭至重生信心、宽恕的心路历程，全书故事令人动容，读者有如亲身经历那血光淋漓的地狱幻境，让这位劫后余生，娓娓诉说着人性中不可承受之恶，她选择放下仇恨，迈向新生，但上天终会降下更多希望之光。
联合推荐
主耶稣在十字架上断气之前，替那些将他钉上十字架，并且在十字架下面嘲讽他的敌人向上帝祷告说：「父啊！赦免他们，因为他们所做的他们不晓得。」(路23：34)今天我们在本书的作者伊玛奇蕾身上，又再一次看到这种饶恕敌人所发出的永恆爱的光芒。
──蔡茂堂（台北和平长老教会牧师）
二二八的阴影长期困扰台湾社会。或许是因为我国没有西方基督教文化的宽恕传统，才会希望先有真相及道歉，再谈和解及宽恕；但从伊玛奇蕾的亲身经验中，我们看到的却是她在加害者尚未道歉、要求宽恕时，就先选择原谅对方，不让仇恨在她身上停留生根，这才是本书中最宝贵的信息。
──严震生（台湾非洲研究论坛执行长、政治大学国际关系研究中心研究员）
作者简介
伊玛奇蕾?伊莉芭吉札（Immacul?e Ilibagiza）
卢安达人。在一九九四年卢安达种族灭绝大屠杀中，失去了大部分亲人，四年后，她移民美国，服务于纽约的联合国机构。她成立伊莉芭吉札基金会，旨在帮助其他经历大屠杀及内战的人从伤痛中疗癒。她与丈夫及两个孩子目前住在纽约长岛。
史蒂夫?艾文（Steven Erwin）
得奖的专栏作家，替平面与广播媒体工作；近年来担任加拿大广播公司的海外特派员。他与妻小住在曼哈顿，正在撰写第二部小说。
译者简介
傅振焜
一九六四年生，东海大学哲学系毕业。曾任职于时报出版、Discovery频道。译有《后资本主义社会》、《黄金的魔力》、《经营大师的22堂课》、《猎人之心》、《孤独的唿唤》、《加拿大》、《铁达尼号》、《佛洛伊德的近视眼》等书。现为自由翻译者。
著者信息
图书目录
图书序言
序幕－我的名字叫伊玛奇蕾
我听到那群杀红眼的人在唿叫我的名字。
他们就在灰泥隔墙的另一边，离我们不到一吋。他们的声音冷酷、刺耳、坚决。
「伊玛奇蕾人在这里……一定躲在某个角落……快把她找出来。」
在场有很多要杀我们的人，声音吵杂。他们手持长矛、开山刀（大砍刀）在屋子里四处穿梭，不断唿叫我的名字，一直爱护我的朋友、邻人的下场，可想而知。
「我已经杀了三百九十九只蟑螂，」其中有一人说道。「杀了伊玛奇蕾后，就刚好凑成四百，好极了。」
我一动也不动地蜷缩在一间隐密的小卫浴间角落。就像另外七名跟我一起躲命的女子一样，我摒住气息以免这群杀人狂魔听见。
他们的声音撕裂了我，我彷彿卧在通红的煤堆上，即将焚身。阵阵的痛楚席卷而来，无数看不见的尖针刺穿了我。我从没想过，恐惧竟会造成身体如此极度的痛苦。
我试着吞嚥一下，但喉咙堵住了，因为我口里比沙漠还干燥，完全没有唾液。我闭上眼睛，努力隐匿不让他们发现，但他们的声音愈来愈大。我心里明白，他们抓到人绝不会手软。我脑子里反覆萦绕着一个念头：一旦被捉到，他们必会杀了我，一旦被捉到，他们必会杀了我，一旦被捉到，他们必会杀了我……。
杀戮者就在卫浴门外，我知道他们无时不刻在找我，不晓得开山刀砍进皮肤，深及入骨，会是什么感觉。我想起哥哥弟弟还有爸妈，不知他们是生是死，或许我们很快就会在天堂相聚。
我双手合十，紧握爸爸送我的念珠，开始默祷：「主啊，求您帮助我，别让我这样死去，千万不要。别让这群杀红眼的人找到我。您在圣经里说，我们祈求，便会如愿……主啊，我现在就跟您祈求。求您让他们快快离去，别让我死在这间卫浴室。主啊，求求您救我！救救我！」
杀戮者终于走出屋外，我们这时才敢唿吸。他们离开了，可是在往后三个月期间，他们还返回搜查好多次。我相信是主赦我不死，但在这九十一天（我跟七名同伴心惊胆跳地躲藏在这衣柜般大小的卫浴间），我也领悟到倖免于死与被救出来是不一样的事情……这个在大屠杀期间领悟到的道理，教我要怎样去爱仇视、追杀我的人，怎样去宽恕杀害我亲人的人。它影响我一生。
我的名字叫伊玛奇蕾?伊利巴吉札（Immacul?e Ilibagiza）。这本书的故事是讲：在这场史上最血腥的种族大屠杀期间我怎样体悟到上帝。
作者自序
这本书不是写卢安达或种族大屠杀的历史，而是写我自己的历史。毕竟，探讨一九九四年那场种族大屠杀（据卢安达官方估计，在百日内共有上百万的人遭到杀害）的政治背景与形成过程，现已有很多资料丰富的好书出版。
这是写我的故事，就我记忆所及去写……但我记得很清楚，彷彿它是昨日发生。故事是真实的；书中，我是用自己及家人的真实名字。但，我改了其他大部分人的名字，以保护当事人的身份，以及避免冤冤相报的憾事发生。
我相信，我们的生命是相互关联的，我们应该相互学习别人的经验。我会写这本书，便是希望对其他人有所帮助。
──伊玛奇蕾?伊利巴吉札，写于纽约市
推荐序文
不再让仇恨生根
文 / 严震生（台湾非洲研究论坛执行长、政治大学国际关系研究中心研究员）
位于东非地区的卢安达(Rwanda)曾经是德国的殖民地，和南邻的蒲隆地(Burundi)合称Ruanda-Urundi，一次大战后，德国战败，国际联盟将其交由比利时託管。在比利时殖民统治期间，它採取了「分而治之」(divide and rule或divide and conquer)的政策，故意优厚图西(Tutsi)族群，贬抑胡图(Hutu)族群。
比利时殖民者认定身材较为高瘦、鼻樑英挺、人口仅占百分之十五的图西族具有贵族气质，是协助其统治身材较为短胖、圆脸扁鼻、人口占百分之八十五的胡图族之工具，因此不但让前者在教育方面有优先的机会，更将许多政府的职位分派给他们，造成图西族的种族优越感和胡图族的不满。此外，比利时殖民政府还印制族群卡，做为分辨图西和胡图族的识别证，来区隔在外形上逐渐趋近的卢安达人，重新唤起原本因通婚杂居而逐渐淡化的族群意识。
由于国际组织的冷漠及强权的区域政治考量，使得激进胡图族得以在没有外力干预的情况下，进行种族灭绝的肆杀暴行。这个惨绝人寰的悲剧最终还是获得媒体及国际社会的重视，透过了深度报导记者的不断挖掘及採访，真相逐渐浮现。
在一九九八年《纽约客》杂志(New Yorker)作家古瑞维奇(Peter Gourevitch)的《我们要告知你，我们和我们的家庭即将被杀：卢安达的故事》(We Wish to Inform You That Tomorrow We Will Be Killed with Our Families：Stories from Rwanda)问世后，卢安达悲剧中不同角色的经验，在畅销书和电影中有了较为完整的呈现。二○○四年的《跟魔鬼握手：人道主义在卢旺达失败》(Shake Hands with the Devil：The Failure of Humanity in Rwanda)是联合国指挥官达拉莱尔(Romeo A. Dallaire)自我省思的传记、二○○五年好莱坞电影＜卢安达饭店＞(Hotel Rwanda)是另个非洲辛德勒的故事；同年的《砍刀季节：卢安达刽子手的全盘托出》(Machete Season: The Killers in Rwanda Speak)是来自加害者的告白；二○○六年伊玛奇蕾(Immacul?e Ilibagiza)的《宽恕，我唯一能做的》(Left to Tell)则是受害者介绍其倖存的经历。它们的发行，不但让我们能从各种不同的角度了解卢安达悲剧的层面，也看到在乱世中人性的脆弱及人际关系间的黑暗与光明。
好莱坞明星唐其铎(Don Cheadle)主演「卢安达饭店」，将一位道德并非高尚、但懂得运用手腕经营个人关系的胡图人饭店经理保罗，原先仅希望在险恶的环境中保护自己的家庭成员，但却在目睹同胞丧心病狂、失去理智地进行种族屠杀时，挺身而出，以其机智与刽子手周旋，并利用其职位掩护了上千图西人同胞免于受害。保罗并不是什么有权有势的大人物，但却在混乱失序的时刻，展现了人与人间基本上对生命的关怀。
伊玛奇蕾这位聪慧的图西女子，原来有着温暖幸福的家庭，父母亲都是教育工作者，两位哥哥和她也都有机会受高等教育，算是卢安达的知识精英。不过，伊玛奇蕾和她家人的图西人身份，却让他们在一九九四年的种族灭绝悲剧中，难逃浩劫。在家人失散并遭残害之际，伊玛奇蕾遇到了一位愿意藏匿她和另外七位女性的胡图人穆林齐(Pastor Murinzi)牧师。穆林齐牧师拯救的人数或许不及饭店经理保罗，但他同样是冒着生命危险，甚至是家人的不信任，让这八位图西人同胞免于遭到屠杀。
在藏匿于穆林齐家隐密卫浴间长达三个月的时间中，伊玛奇蕾不仅靠着一本英文书及字典学会了英文（卢安达是法语国家），更重要的是在茫然不知前途、对生命欠缺把握的无助时刻，她能够静下心来祷告，从上帝那里获得赖以求生的意志和力量，坚定了她对上帝的信心，更学会上帝的爱及宽恕。
灾难结束后，当伊玛奇蕾有机会面对杀她母亲和她二哥、并劫掠她家、抢夺她家人农园的「刽子手」时，她所选择说的竟然是「我原谅你」。在他人追问她为何如此说时，伊玛奇蕾仅简单地回应：「宽恕，是我唯一能做的。」伊玛奇蕾能够从她不幸的遭遇走出来，或许是因为她有这样的认知：「感谢上帝，我也许失去一切，但是还保有信仰，信仰让我坚强，也抚慰我的心灵，让我知道生命仍然是有意义的。」
今年是二二八事件六十週年，国内的政界、学界及民间团体当然会对此不幸的悲剧举行研讨会和纪念活动，希望能够寻求事实真相，并达成族群间的和解。在非洲许多威权专断统治结束后，各国纷纷成立真相和解委员会，希望借着真相的发掘和披露，确定加害者的身分及应该承担的刑责，使得公义得以彰显。另一方面，被害者及其家属也能够因此走出生命的阴霾，或许选择宽恕那些仅仅是听命行事的加害者，让社会达到和解。
国人或许知道南非图图(Desmond Tutu)大主教所参与的「真相和解委员会」，但除此之外，在迦纳(Ghana)、狮子山(Sierra Leone)、赖比瑞亚(Liberia)、蒲隆地及刚果民主共和国(Democratic Republic of Congo)等都在后威权及后冲突时代，成立了类似的委员会，处理真相与和解的相关议题。尽管早有唿吁，但我国政府却迟迟未能成立「真相和解委员会」(Truth and Reconciliation Commission)，使二二八的阴影长期困扰台湾社会。或许是因为我国没有西方基督教文化的宽恕传统，因此才会希望先有真相及道歉，再谈和解及宽恕。但在伊玛奇蕾的亲身经验上，我们看到的是她在加害者尚未道歉、要求宽恕时，就先选择原谅对方，不让仇恨在她身上停留生根，这才是本书最宝贵的信息。
由于参与杀害图西人及温和胡图人的刽子手人数众多，除了主谋和一级罪犯是由卢安达国际刑事法庭进行审理其刑事责任的归属外，其余的跟班及听命行事的次要罪犯，都是由卢安达的民间法庭（Gacaca）负责审判。即使无数的胡图人因此定罪被下入监中，但在狱中人满为患的情况下，不得不提前将其释放，因为卢安达根本无法将所有罪犯都关起来。在二○○六年十一月二十四日《基督教箴言报》(Christian Science Monitor)一篇有关卢安达的报导中，我们看到了一位全家皆遇害的图西族妇女珍妮特(Jeannette Nyirabaganwa)，在大部份图西男人被杀害后，不得不雇用参与屠杀其家人的胡图工人，替她的咖啡园工作。虽然她心里仍然无法释怀，但实际的需要迫使她和这位雇工间达成某种程度的和解。
两天后在《基督教箴言报》另一篇有关赖比瑞亚的报导中，内战中丧失父亲及两位兄弟的库拉(Arthur Kulah)主教指出，「假如你不愿意宽恕，这个重担将一辈子跟随着你；但假如你可以借着宽恕排除情感上的伤害，你可以让自己痊癒」(If you don，t forgive，it’s a burden you will carry through your whole life. Instead，if you're able to get rid of that emotional hurt-through forgiveness-you can heal yourself.)。劫后余生的赖比瑞亚人及卢安达人，面对仍然生活在其四周的加害者，都可以选择宽恕或达成和解，我们难道还要让六十年前的悲剧持续成为撕裂我们族群及社会的刽子手吗？伊玛奇蕾得胜的经历，值得借镜学习。
图书试读
用户评价
初次翻开《宽恕，我唯一能做的─种族灭绝的倖存者告白》，我的内心就仿佛被一股无形的力量牵引着，进入了一个既熟悉又陌生的世界。这本书的封面设计，那种深邃的色调和质朴的字体，就传递出一种沉淀着历史重量的氛围，仿佛在预示着里面将要展开的，是一段刻骨铭心的叙事。我对“种族灭绝幸存者”这个身份自带一种敬畏感，因为我深知那背后承载的是怎样难以想象的苦难和挣扎。而“告白”这个词，则让我感到一种近距离的、亲切的倾听的渴望，我希望通过这本书，能够真正地“听到”那些被历史洪流裹挟的个体的心声，了解他们是如何在绝望中寻找希望，如何在仇恨的阴影下不被吞噬。 “宽恕，我唯一能做的”，这句副标题更是如同黑夜中的灯塔，在黑暗中指引着一种可能性，一种超越了个人恩怨的、更加深邃的生命哲学。我很好奇，在经历了那样灭绝人性的暴行之后，当事者内心的伤痕该有多深？是什么样的力量，能够让他们选择放下仇恨，走向宽恕？这绝非易事，它可能需要漫长的时间，需要深刻的自我和解，甚至需要一种对人性本质的重塑。我期待在这本书中，能找到答案，或者至少，能感受到那种传递出来的、能够穿透历史和伤痛的力量，去理解和学习那种伟大的、令人敬佩的勇气。
评分《宽恕，我唯一能做的─种族灭绝的倖存者告白》这本书，从书名本身就散发出一种沉重又充满力量的气息。我第一次看到它的时候，就被“种族灭绝幸存者告白”这几个字深深吸引住了。你知道，历史书上那些关于种族灭绝的记载，总是显得那么遥远，那么冰冷，仿佛只是数字和事件的堆砌。但这本书，它承诺的是“告白”，这让我立刻意识到，这不是一本冷冰冰的史料，而是一个活生生的人，在用他的声音，他的经历，来填补那些历史空白，来讲述那些被遗忘的、被沉默的痛苦。 “宽恕，我唯一能做的”，这句话更是触动了我内心最柔软的部分。在经历过如此巨大的创伤和不公之后，选择宽恕，这需要多么强大的内心力量？这是一种怎样的精神境界？我迫切地想知道，他是如何做到这一切的。是因为坚韧不拔的生存意志？是因为对生命本质的深刻理解？还是因为某种超越了个人仇恨的、更宏大的信念？这本书的标题就像一个钩子，勾住了我对人类精神力量的无限好奇，也让我对接下来的阅读充满了期待，我渴望从中汲取一些面对困境时的勇气和智慧，即使我的人生轨迹与幸存者的经历截然不同，但那些关于人性、关于苦难、关于选择的探讨，我想一定是具有普适性的。
评分读到《宽恕，我唯一能做的─种族灭绝的倖存者告白》这本书的书名，我脑海中立刻涌现出许多历史画面，那种宏大叙事下被掩埋的个体痛苦，总是让我心生感慨。种族灭绝，这个词汇本身就意味着极端的残忍和人性的丧失，而“幸存者告白”则是一种将历史的宏大与个体的微观叙事相结合的尝试，它预示着这本书将是一次直面历史伤痕、倾听生命之声的旅程。我渴望通过这本书，能够不仅仅了解事件的发生，更能体会那些身处其中的人们，是如何在绝望与死亡边缘挣扎求生，又是如何背负着沉重的记忆继续前行。 “宽恕，我唯一能做的”，这句话的出现，让我瞬间感受到了一种超越了个人恩怨的、近乎神圣的力量。在遭受如此深重的创伤后，选择宽恕，这是一种怎样深刻的哲学思考和道德抉择？我想知道，这种选择是如何形成的，它经历了怎样的内心斗争和自我疗愈。这是否意味着一种对生命更宏大的理解，一种对和平与未来的深切期盼？这本书让我感到，它不仅仅是在回顾过去，更是在探寻一种面向未来的、充满智慧和勇气的生存之道，我期待从中汲取力量，去思考如何在个人层面，甚至在社会层面，也能走向和解与疗愈。
评分《宽恕，我唯一能做的─种族灭绝的倖存者告白》，光是书名就让我感到一种莫名的沉重和肃然起敬。种族灭绝，这个词本身就带着历史的血泪和人类最黑暗的一页。而“幸存者告白”，更是将冰冷的史实转化为了鲜活的个体生命故事。我一直对那些在极端苦难中幸存下来的人们的故事充满好奇，也充满了深深的同情。他们是如何在炼狱般的经历中活下来的？他们的内心经历了怎样的撕裂和重塑？这本书承诺的就是这样一个深入人心的视角，让我觉得，我不再只是一个旁观者，而是有幸能够走进一个幸存者的内心世界，去感受他所经历的一切。 “宽恕，我唯一能做的”，这句话简直是本书的点睛之笔，也是我最想深入探究的部分。想想看，当一个人遭受了如此巨大的、剥夺了亲人、尊严、甚至生存权利的苦难，却选择宽恕，这该是怎样的一种精神境界？这背后一定蕴含着深刻的思考和非凡的勇气。我迫不及待地想知道，他的宽恕是出于怎样的考量？是对仇恨的彻底超越，还是对和平与和解的坚定信念？或者，这是一种为了不再让悲剧重演而做出的、沉重但又充满希望的选择？这本书让我觉得，它不仅仅是在讲述一段历史，更是在探讨人性中最深刻、最复杂，也最光辉的一面。
评分《宽恕，我唯一能做的─种族灭绝的倖存者告白》，这个书名一瞬间就攫住了我的注意力，让我停下了翻书的动作，开始认真思考。种族灭绝，一个沉重到令人窒息的词汇，它代表着人类历史上最黑暗的篇章，无数的生命在其中被无情地剥夺。而“幸存者告白”，这四个字则赋予了这段历史血肉，让冰冷的数字和事件背后，有了鲜活的个体声音。“告白”，这个词本身就带有一种坦诚、一种倾诉、一种将内心深处的经历与外界分享的勇气，这让我迫切地想知道，这位幸存者，他将要讲述的是怎样一段不为人知的，或者被忽视的生命历程。 “宽恕，我唯一能做的”，这句话则像一道光，划破了“种族灭绝”带来的阴霾，点亮了希望的微光。在经历了那样巨大的痛苦、创伤和不公之后，选择宽恕，这需要多么强大的内心力量和多么深刻的人生智慧？这绝对不是一种简单的放下，而是一种对生命、对人性、甚至对宇宙的深刻理解。我想知道，他是如何做到的？是什么样的信念支撑着他？他的宽恕，是出于对未来的期盼，还是对历史的某种超越？这本书，仅仅从书名上，就让我感受到了其内容的厚重与深刻，它让我期待着，能够从中获得一种关于生命韧性、关于人性光辉、以及关于宽恕之伟大的启示。
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