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导论：与过去决裂的现代性

第一部分　表述：巴黎 1830 - 1848

第一章　现代性的神话：巴尔札克的巴黎

第二章　梦想身体政治：革命政治学与乌托邦构想，1830 - 1848

第二部分　物质化：巴黎 1848 - 1870

第三章　序幕

第四章　空间关系的组织

第五章　金钱、信贷与金融

第六章　租金与地主

第七章　国家

第八章　抽象与具体的劳动

第九章　劳动力的买卖

第十章　妇女的状况

第十一章　劳动力的再生产

第十二章　消费者主义、景观与休闲

第十三章　共同体与阶级

第十四章　自然关系

第十五章　科学与情感，现代性与传统

第十六章　说词与表述

第十七章　都市转变的地缘政治

 

第三部分　尾声

第十八章　建造圣心堂

注释

参考书目

谢辞以及提供图文的单位与人士致谢表

索引

导论：与过去决裂的现代性
现代性的神话之一，在于它採取与过去完全一刀两断的态度。而这种态度就如同一道命令，它将世界视为白板（tabula rasa ），并且在完全不指涉过去的状况下，将新事物铭刻在上面──如果在铭刻的过程中，发现有过去横阻其间，便将过去的一切予以抹灭。因此，不管现代性是否将以温和而民主的方式呈现，还是将带来革命、创伤以及独裁，它总是与「创造性的破坏」（creative destruction ）有关。与过去完全决裂，是否表示对于事物的实行或表述，必须要在各种不同的领域进行，例如在文学与艺术方面，在都市计画与工业组织方面，在政治、生活风格等等其他方面；或者说，与过去完全决裂其实意味着在上述各种领域中，事物的转变将在某个关键的时间与地点发生，而从发生转变的这个时空开始，现代性在各领域所聚集起来的力量将发散出去，吞没整个世界。要在这两种意义之间做决定并不是件容易的事。

而现代性的神话倾向于后者的诠释（特别是透过它的同源词汇：现代化与发展），虽然如此，绝大多数现代性拥护者在受到逼迫之下也会承认，发展的不均衡往往在各个领域造成相当大的混乱。我之所以称现代性的观念是神话，乃是因为即便已经有许多证据证明与过去完全决裂是不可能的事，但决裂本身所带有的说服力与颠覆性却没有因此而受到影响。首先由圣西蒙（Saint-Simon ）提出，并且受到马克思（Marx ）重视的现代化理论（并非现代性的理论）就认为，除非造成变迁的因子早就潜伏在社会秩序既有的条件中，否则社会秩序是不可能改变的。令人不解的是──难道不是吗？──圣西蒙与马克思这两位在现代性思想的万神殿中居于崇高地位的思想家，在明白否定与过去完全决裂是不可能的同时，却也坚持以革命造成变迁的重要性。虽然彼此的意见容有不同，但至少最低限度仍有一个基本核心共识，那就是「创造性的破坏」。俗话说，破旧立新，要创造新的社会形态，不可能不将旧的社会予以取代或涂销。因此，如果现代性是个有意义的词汇，它就必须显示某个创造性破坏的关键时刻。

一八四八年，戏剧性的事件席卷了全欧洲，尤其是巴黎。当时的巴003黎在政治经济、生活以及文化上表现出与过去完全决裂的态度，对此，有人提出了至少表面上看起来合理的论点。一八四八年以前的都市观点，顶多只能粗浅地处理中古时代都市基础建设的问题；而在一八四八年之后则出现了奥斯曼（Haussmann ），是他强迫巴黎走入现代。一八四八年之前有古典主义者如安格尔（Ingres ）与大卫（David ），以及色彩画家如德拉克洛瓦（Delacroix ）；之后则有顾尔贝（Courbet）的写实主义与马内（Manet ）的印象派。

一八四八年之前有浪漫主义诗人与小说家，如拉玛丁（Lamartine ）、雨果（Hugo ）、谬塞（Musset ）及乔治桑（George Sand ），之后则是严谨、精简而洗练的散文与诗，如福楼拜（Flaubert ）与波特莱尔（Baudelaire ）。一八四八年之前，所谓的制造业者多半都是散布各处的手工业者；之后则绝大部分手工业都被机械与现代工业所取代。一八四八年之前只有小店铺沿着狭窄、弯曲的巷弄或骑楼开张；之后在大马路旁出现了巨大笨拙的百货公司。一八四八年之前盛行的是乌托邦主义与浪漫主义；之后则是顽固的管理主义及科学社会主义。一八四八年之前，运水人是个重要职业；但到了一八七○年，随着自来水的普及，运水人几乎完全消失。从这些面向来看──还有更多的面向──一八四八年似乎是个关键时点，许多新事物于此时从旧事物中孕生。

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巴黎，现代性之都 电子书 下载 mobi epub pdf txt 2024

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