佛典成立史(二版) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　往來於恆河流域南北兩岸，釋尊以當時民眾的日常用語，展開其長達四十五年的傳法教化。經由師徒間的代代相承，終使佛教廣布四方，佛經也紛紛譯為各地的文字。可以說，佛教的曆史，就是經典的傳播史與翻譯史。

　　本書先從經典的成立談起，綜閤解說經典的意義、原始佛經的成立過程，以及佛經真僞判定的依據；繼而探尋書寫經典的不同語文及其傳承，具體觀察鳩摩羅什、法顯、玄奘等為求正法而竭盡心力的譯經大傢們，漢譯佛經之經過；最後並論及在中國與日本，抄寫、刊行《大藏經》的情狀。

　　本書作者水野弘元博士，精通中、日、印三國之佛教經典，乃國際知名之南傳佛教權威。本書為其小品之作，內容豐富詳實，論敘深入淺齣，適閤一般潛修佛學之人士參考閱讀。

作者簡介

水野弘元　Kogen Mizuno

1901年生於佐賀縣鹿島市。1928年畢業於東京大學文學部印度哲學科。曆任駒澤大學與東京大學教授、駒澤大學校長，並擁有駒澤大學名譽教授、印度那爛陀大學榮譽文學博士等榮譽學位。

水野博士以對佛教經典的譯述工作聞名於世，不僅於1967年獲得日本政府所頒發的「紫授褒章」，更在1979年受印度大使館頒發「東方學術特彆錶揚」肯定。主要著作為《原始佛教》、《南傳上座部論書解說》、《南傳大藏經總索引》、《巴利語辭典》、《佛教要語基礎知識》等；並有《經集》、《清淨道論》等譯作。

譯者簡介

劉欣如

颱灣省新竹縣人。中興大學社會係畢業，留學日本東京大學社會學研究所。現僑居洛杉磯，擔任美國佛教宏法中心總編輯。主要著作有《佛法與神通》、《領悟佛經的智慧》等；譯作有《佛教與儒教》、《印度佛教思想史》等。

《佛典的流轉與定型：佛教經典早期發展的曆史考察》 引言 佛教的傳播與發展，其核心在於佛陀教法的記錄、整理與傳承。在“佛典成立史”這一宏大命題之下，佛陀的言教如何從口耳相傳的鬆散形態，逐步演變為具有嚴格規範和固定文本的經典體係，是研究佛教曆史與思想演變的關鍵。本書並非聚焦於某一特定經典文本的最終定稿，而是緻力於描繪這一漫長而復雜的“文本形成”過程的全景圖景。我們試圖深入考察在印度本土，特彆是早期佛教社群中，教義是如何被記憶、被編纂、被闡釋，並最終以不同形式匯集成典的動力、機製與曆史背景。 第一部分：口頭傳統的興盛與記憶的技藝 佛教初期，阿難尊者以“多聞第一”著稱，這凸顯瞭在文字尚未廣泛普及的時代，記憶在教法傳承中的至高地位。本書的開篇將詳細梳理早期僧團（如部派佛教形成之前）對佛陀言說的“背誦”傳統。 我們將探討： 記憶的結構與方法論： 僧侶們如何通過特定的韻律、反復的誦讀（如“如是我聞”）來固化教義？不同類型的教說（如“經”、“律”、“論”）在記憶上的側重點有何不同？ “三藏”的雛形： 在正式的文本編纂之前，律藏（管理僧團的行為規範）、經藏（佛陀的教導）和論藏（對教法的論議）的初步分化是如何在口頭傳統中實現的？這種功能性的劃分，如何成為未來文本結構的基礎？ 早期僧團的權威機製： 在沒有統一印刷文本的時代，誰擁有解釋和傳誦教義的權威？結集大會（如王捨城結集）在“固定口頭文本”中所扮演的角色，並非是書寫，而是通過大規模的集體確認來確立教義的正統性。 第二部分：從口頭到書寫的關鍵轉摺點 文字的引入是佛教經典形成史上的一個裏程碑。本書將詳細分析印度社會中書寫材料、書寫技術的發展，以及佛教僧團何時、為何決定將記憶的成果轉化為可見的文字記錄。 書寫媒介的影響： 貝葉、樺樹皮以及後來的紙張，不同材料對文本的長度、保存和傳播方式産生瞭怎樣的製約？早期書寫文本的形製是怎樣的？ 文本的“異文”與區域化： 當教法開始以文字形式在不同地區傳播時，地方性的語言習慣、發音差異以及對教義的側重，如何導緻瞭早期文本的“異文”現象？例如，不同部派在麵對同一核心教義時的文本差異，是如何在書寫環節中被固化的？ 早期部派的文本策略： 隨著部派的産生，維護自身教義正統性的需要變得尤為迫切。本書將探討不同部派（如說一切有部、大眾部等）如何利用書寫文本來確立其學說的權威性，從而鞏固其宗派身份。這不僅僅是記錄，更是一種有目的的“文本建構”。 第三部分：譯經的初始階段與經典的跨文化傳播 佛教的生命力在於其嚮外傳播的能力。本書將考察經典在印度本土定型後，如何開始踏上嚮外（特彆是中亞和東亞）傳播的旅程，以及這個過程對“經典形態”的塑造。 梵語與諸部派的原始文本： 探討早期能夠被翻譯的、在印度流傳的原始語種（如巴利語、犍陀羅語、梵語）文獻的復雜狀態。我們關注的是這些在“印度本土”的不同語言版本是如何相互影響的。 早期譯場的運作模式： 探討從犍陀羅、剋什米爾等地嚮中亞國傢進行早期翻譯的模式。這一階段的翻譯更側重於對核心概念的“傳達”而非完全的“對等翻譯”，這如何影響瞭後世對經典的理解？ 早期譯者與傳譯者的角色： 介紹在西域、樓蘭、敦煌等地齣現的，被視為佛教“中介者”的譯者群體。他們的身份、語言能力以及他們對所譯文本的選擇和刪減，如何塑造瞭最早傳入東方的佛教“經典集閤”。 第四部分：中國佛教對“經”的接受與再構建 當經典抵達中國，麵臨的是一個完全不同的語言、哲學和文化環境。本書的最後一部分聚焦於中國語境下的“經”的定型過程，這是對印度本土文本演變史的延續與超越。 漢譯經典的“體係化”： 考察早期漢譯者（如竺法蘭、安世高、支婁迦讖）的翻譯風格，以及他們如何係統性地將源自不同部派、不同曆史時期的印度文本，組織成一個相對連貫的“漢傳佛教經典體係”。 “彆集”與“總集”的張力： 探討中國僧侶如何根據自己的理解和修證需要，對傳入的零散經典進行分類、匯編或注釋，從而形成早期的“彆集”或“總集”。這種本土化的整理工作，實質上是對印度文本的一種“再定型”。 本土論著的介入： 隨著對佛法的深入理解，中國僧人開始撰寫自己的論著（如“義疏”），這些論著雖然不是原始“佛典”，但它們構成瞭中國佛教對佛典的最終理解和闡釋形態，極大地影響瞭後世對“經”的認知界限。 結論 本書旨在提供一個多層次、動態的視角，來審視“佛典”這一概念是如何在漫長的曆史長河中被塑造、被檢驗、被改編和被固化的。我們關注的焦點，是文本在不同階段、不同地域的社會、政治和宗教需求下所經曆的流變與結構化過程，而非對任何一個特定最終版本的詳細考據。通過對口頭傳統的重建、書寫媒介的影響分析、早期跨文化傳播的路徑追蹤，我們得以理解，我們今天所見的“佛典”，是無數代傳承者集體智慧與曆史偶然性的産物。

评分☆☆☆☆☆

說實話，一開始看到《佛典成立史(二版)》這個書名，我腦中閃過的念頭是「這會不會太學術、太枯燥啊？」。畢竟我不是佛學係的學生，對一些嚴謹的學術論述總是有點卻步。但仔細看過書介後，發現作者似乎試圖用比較平易近人的方式來探討佛典的發展脈絡，這讓我有點被打動。我特別想知道，在早期佛教分裂成不同部派的過程中，經典的形成扮演瞭什麼樣的角色？是不是不同的部派會有自己採集、編纂的經典，進而影響瞭後來的佛教發展？而且，佛教是從印度傳到亞洲各地，包括中國、西藏、東南亞等等，每個地區在接受和翻譯佛經的過程中，一定都發生瞭很多有趣的文化交流和在地化的過程。我很好奇書裡麵會不會觸及這些不同地區的經典翻譯和傳承的特色，比如漢傳佛教、藏傳佛教在經典上的差異，以及為什麼會產生這些差異。我希望這本書能讓我在閱讀佛教故事時，更能理解這些故事背後，經典是如何被塑造和傳承下來的，這本身就是一段充滿人文色彩的歷史。

评分☆☆☆☆☆

哇，這本《佛典成立史(二版)》的封麵設計和質感就讓我很喜歡，紙質摸起來厚實，內頁排版也很舒服，不是那種硬梆梆的學術論文感。我平常對佛教有些興趣，但總覺得很多經典名相聽起來有點距離，像是遙遠的彼岸。這次入手這本書，主要是想從一個比較宏觀的角度去瞭解佛教經典是如何從無到有，一步步發展演變，最後形成我們現在看到的這些浩瀚的佛經。書中開頭的地方，應該會提到一些早期佛教的傳承方式，比如口傳、結集等等，這些都很有趣。畢竟在紙張還不普及的年代，要怎麼確保經典的準確性，然後又能在不同地區流傳開來，一定有很多故事。我期待書裡麵能用比較生動的方式，帶領讀者穿越時空，想像一下當時的僧侶們是如何在艱睏的環境中，努力保存和傳播佛陀的教誨。而且「二版」通常代錶內容有更新或修正，這對讀者來說是個好消息，錶示作者對這個主題的投入和持續的鑽研。希望這本書能讓我對佛教經典有更深的認識，不再隻是單純的文字，而是承載著歷史、智慧與修行的寶貴資產。

评分☆☆☆☆☆

這本《佛典成立史(二版)》我會買來當作一份給自己的禮物。最近生活有點疲憊，常常覺得思緒混亂，需要一些能夠沉澱心靈、釐清想法的東西。佛法本身對我來說，總有一種安定人心的力量，而瞭解佛典是如何「成立」的，感覺就像是去追溯那股力量的源頭。我猜書裡大概會從佛陀涅槃後，弟子們如何記憶、傳誦佛陀的教誨開始講起，然後進入到早期佛教結集經典的過程。我想像著，當時的僧侶們可能經歷瞭多少次的大大小小的集會，大傢一起努力迴憶、整理、確認哪些是佛陀真正的開示，哪些是後人附會的。這個過程本身就很不容易，也充滿瞭智慧和考驗。我期待書中能描繪齣那種集體智慧的結晶，以及為瞭確保佛法能夠真實地傳承下去，當時的人們付齣瞭多少心力。而且「成立」這個詞，也暗示著佛典不是一成不變的，而是經過時間的洗禮和演變，纔成為我們現在所見的樣子。我希望透過這本書，能對佛法的「真實」有更深刻的理解，而不隻是盲目地接受。

评分☆☆☆☆☆

我對《佛典成立史(二版)》這本書的期待，主要是希望能從中獲得一些關於「經典」與「歷史」之間關係的啟發。畢竟，我們現在看到的很多佛經，都是經過後人整理、註解、甚至編纂的結果。那麼，在這些經典的形成過程中，有哪些歷史的因素、社會的背景、甚至是人為的因素，會影響到經典的內容和形式？例如，在佛教傳播的過程中，為瞭適應不同文化的受眾，是不是會對經典進行修改或增補？又或者，不同學派之間在爭論時，是不是也會影響到對經典的解釋和詮釋？我特別想知道，書中會不會深入探討一些重要的經典，比如《阿含經》、《般若經》、《法華經》等等，它們是如何在特定的歷史時期，經過怎樣的過程纔得以確立和流傳的？瞭解這些，對於我們在閱讀和理解這些經典時，能有更批判性的視角，不隻是全盤接受，而是能看到經典背後的時間刻痕和人文脈絡。這本書感覺會是一次穿越歷史的對話，讓我看到佛法智慧是如何在歷史長河中，被建構、被傳承、被發揚光大的。

评分☆☆☆☆☆

收到《佛典成立史(二版)》這本書，我迫不及待地想翻開來閱讀。我一直對佛教的「真偽」和「演變」感到好奇，畢竟流傳瞭兩韆多年的宗教，其經典肯定經歷瞭非常複雜的發展過程。這本書的名稱就直接點齣瞭核心問題：佛典是如何「成立」的。這意味著，它會探討佛經的起源、發展、以及在不同時期、不同地區的流傳和演變。我猜測書中應該會從佛教最初的口頭傳承開始講起，然後是早期佛教結集經典的歷史，再到後來不同部派的經典產生，以及佛經傳入中國、西藏等地的翻譯和在地化過程。我很想知道，在這麼漫長的歷史長河中，哪些經典是比較接近佛陀本意的？哪些又是後人為瞭某些目的而增補或修改的？這本書有沒有可能提供一些方法或線索，讓我們能夠更客觀地去判斷和理解佛經的真偽和價值？我期待它能像一位導遊，帶領我深入佛典的歷史迷宮，揭示那些隱藏在經典文字背後的真實麵貌，讓我在麵對浩瀚的佛法大海時，能夠有更清晰的航嚮。