具體描述
印度人的理性，與靈性麵一樣成就非凡。
讓瀋恩告訴你，什麼是真正的印度！
印度國防部長剋瑞施納．梅農曾為喀什米爾問題，在聯閤國創下連續九個小時沒有中斷的演說紀錄，至今無人能及。
古印度的梵文史詩《摩訶婆羅多》，比荷馬的《伊裏亞德》和《奧德賽》加起來還要長七倍！
瀋恩說：「我們確實是個愛說話的民族。」每個印度人都有喋喋不休、長篇大論的能力，人民抱持天南地北的信念，遵奉各不相同的習俗，多樣的觀點更是令人眼花撩亂。想要瞭解當代印度在世界上的地位，我們必須探究印度人獨特的論辯基因，以及理性與包容異議的悠久傳統。
諾貝爾經濟學奬得主瀋恩長期關注母國印度的經濟與文化發展，他嚮世人介紹自己的國傢和文化，讓我們得以跳脫西方或華人的固有觀點，認識最真實的印度。
本書特色
諾貝爾經濟學奬得主．當代最具影響力的印度思想傢瀋恩，誠摯深刻之作！
認識印度，絕不能錯過的一本書！
《金融時報》《泰晤士報》《經濟學人》《觀察傢報》《衛報》歐美各大媒體贊譽推薦
作者簡介
瀋恩 Amartya Sen
印度籍學者，1998年諾貝爾經濟學奬得主，是第一位獲得該奬的亞洲人。
1933年齣生於印度孟加拉省的聖提尼剋坦，這是以泰戈爾所創立的學校為中心發展齣來的小鎮。瀋恩的祖父與泰戈爾交情深厚，「Amartya」這個名字就是泰戈爾為瀋恩取的，意為「永生」。
瀋恩於1959年獲英國劍橋大學博士學位。曾任英國劍橋大學三一學院院長，並先後任教於劍橋、德裏、牛津等大學。目前為哈佛大學教授。
瀋恩的研究領域遍及福利經濟學、社會選擇理論和發展經濟學等。由於幼年時親曆孟加拉大飢荒，他非常關注社會弱勢族群的睏境，重視倫理與道德的哲學研究，並將這些概念重新引入經濟學領域中。
著有《經濟發展與自由》（先覺齣版）等。作品已譯成三十多種語言齣版。
譯者簡介
陳信宏
颱灣大學外國語文學係畢業。曾獲全國大專翻譯比賽文史組首奬、梁實鞦文學奬及文建會文學翻譯奬等翻譯奬項，目前為專職譯者。譯有《幸福建築》《我愛身分地位》《我可以把妹妹煮來吃嗎？》（先覺齣版）、《幸福的曆史》《品牌思考很簡單》《101個兩難的哲學問題》（究竟齣版）等書。
著者信息
圖書目錄
導讀
序
第1編 意見錶達與異端主張
第1章 好辯的印度人
第2章 不平等、不穩定與意見錶達
第3章 印度：論大小
第4章 海外僑胞與世界
第2編 文化與溝通
第5章 泰戈爾與他心目中的印度
第6章 我們的文化，他們的文化
第7章 印度傳統與西方想像
第8章 中國與印度
第3編 政治與抗爭
第9章 和命運有約
第10章 印度的階級現象
第11章 女性和男性
第12章 印度與核彈
第4編 理性與認同
第13章 理性的能力
第14章 論世俗主義
第15章 從曆法看印度
第16章 印度認同
圖書序言
圖書試讀
我們印度人對於喋喋不休的現象一點都不陌生，每個人都具有長篇大論的能力。印度國防部長剋瑞施納．梅農（Krishna Menon）在聯閤國創下連續九個小時沒有中斷的演說紀錄，已是五十年前的事情（當時他是印度代錶團團長），但至今仍然無人可及。其他印度人在能言善道的麵嚮上也有各種過人錶現。我們確實是個愛說話的民族。
這不是新近纔齣現的習慣。古老的梵文史詩《羅摩衍那》與《摩訶婆羅多》，雖然常被人比擬為《伊裏亞德》與《奧德賽》，但樸實的荷馬所寫齣來的作品，長度和印度史詩根本無法相提並論。單是《摩訶婆羅多》就比《伊裏亞德》和《奧德賽》加總起來還要長七倍。《羅摩衍那》與《摩訶婆羅多》確實都是偉大的史詩作品。每次迴想初次接觸這兩部史詩的情形，我就滿懷欣喜。當時的我正在躁動不安的年輕時期，到處尋求知識的啓發和感官的娛樂，結果這兩部作品深深充實瞭我的人生。這兩部史詩都講述一個又一個故事，全部環繞著主要的中心情節，充滿瞭引人入勝的對話、難題，以及各種不同觀點。其中也有許多激烈的爭辯，提齣各種論證和反駁的論點。
對話與各種論點的重要性
這些論證通常頗為貼近現實。舉例而言，著名的〈薄伽梵歌〉是《摩訶婆羅多》當中的一個小章節，其中敘述瞭兩種道德立場的互相拉扯——一方麵是奎師那強調的個人義務，另一方麵則是阿周那主張的避免不良後果（並且促成良好的結果）。這場辯論發生於《摩訶婆羅多》情節中最重要的大戰前夕。這場大戰的一方是正直公義的皇室傢族潘達閥，另一方則是作惡多端的篡奪者庫拉閥。潘達閥無人能敵的戰士阿周那看著兩軍備戰，從而對他們所作所為的正確性提齣瞭深沉的質疑。阿周那指齣，人是否應該隻關注自己擁護正義的責任，而對戰爭必然造成的苦難和屠殺視若無睹，即便自己的親人可能因此受害也在所不惜？天神下凡的奎師那（也是阿周那的戰車駕駛）與他爭論，提齣印度哲學中一再反覆齣現的行動原則，認為善盡責任是人的優先要務。奎師那堅決認為，不論阿周那對後果的評估如何，都有義務上戰場打仗。這是一場正義之戰，阿周那身為潘達閥這一方所仰賴的戰士與將軍，對自己的責任絕對不能有所動搖，不論後果如何。
奎師那遵崇義務的論點贏得瞭這場爭論，至少就宗教觀點而言是如此。奎師那與阿周那對話的這篇〈薄伽梵歌〉，後來成為印度教哲學當中深具神學重要性的文獻，尤其把重點放在「消除」阿周那的疑慮。奎師那的道德立場後來獲得世界各地許多哲學與文學評論傢的推崇，例如伊塞伍德（Christopher Isherwood）與艾略特（T. S. Eliot）。而且，伊塞伍德還把〈薄伽梵歌〉翻譯成英文。贊賞〈薄伽梵歌〉，尤其是認同奎師那的論點，在歐洲文化中已是長久存在的一種現象。洪保德（Wilhelm von Humboldt）在十九世紀初就曾經這麼贊揚這篇作品：「在所有已知的語言當中最美麗的詩歌，可能也是唯一真正哲學性的詩歌。」在《四首四重奏》（Four Quartets）的其中一首詩裏，艾略特則是以告誡的形式概述奎師那的觀點：「毋需考慮行動的後果。／勇往直前。」他解釋道：「不求結果順遂，／隻需勇往直前，各位旅人。」
不過，正如許多正反兩方都理由充足的辯論，《摩訶婆羅多》也依序詳細呈現瞭這兩種相反的論點。在史詩末尾，經曆瞭戰亂殺伐的土地（主要是印度河—恆河平原）那幅荒寒悲涼的景象，甚至也可視為是印證瞭阿周那的深沉疑慮。不論〈薄伽梵歌〉的「訊息」是什麼，阿周那的論點畢竟沒有徹底遭到駁斥。除瞭「勇往直前」之外，我們還是有相當的理由追求「結果順遂」。
歐本海默（J. Robert Oppenheimer）在第二次世界大戰期間率領美國團隊，研發齣終極的「大規模毀滅性武器」。後來他在一九四五年七月十六日看到首次核爆産生的可怕力量，也不禁引用奎師那的話（「我已成為死神，世界的毀滅者」）。一如當初奎師那告誡阿周那善盡戰士的義務，為正義的目標而戰，因此身為物理學傢的歐本海默也大可為自己研發原子彈的行為找齣正當的理由。畢竟，他所在的那一方很顯然是正義的一方。他後來以批判的眼光審視瞭自己的行為，說道：「你一旦看到技術上非常吸引人的東西，就會立即著手去做。等到在技術上獲得成功之後，纔會討論該對研發的成果怎麼辦。」盡管我們有「勇往直前」的衝動，但也還是有理由省思阿周那的疑慮：殺害這麼多人怎麼可能帶來善果？我又為什麼應該為自己這一方尋求勝利、統治權，或者快樂？
這些論點的重要性在當代世界絲毫沒有稍減。善盡個人義務的論點自然相當具有說服力，但盡管認為自己的義務閤乎正義，我們又怎麼能夠對這麼做所可能帶來的後果完全視而不見？我們省思世界上各種顯而易見的問題（包括恐怖主義、戰爭、暴力、傳染病、動盪不安、嚴重的貧窮狀況），或者印度本身關注的議題（諸如經濟發展、核武對峙、區域和平），除瞭考慮奎師那善盡個人義務的論點之外，也必須把阿周那的後果分析納入考量。〈薄伽梵歌〉的「單一訊息」需要由《摩訶婆羅多》較為廣博的論辯智慧加以補充，因為〈薄伽梵歌〉隻不過是整部史詩的一小部分而已。
本篇論文和後續的其他論文，都將檢視印度論辯傳統當中許多爭論的影響範圍和重要性。我們不但該注意在爭辯中獲勝（或是錶麵上獲勝）的論點，也必須注意其他留下記載的觀點。在爭辯中落敗的論點如果沒有就此消失，必然有其不容忽視之處。
用戶評價
我是在一個偶然的機會接觸到《好思辯的印度人》這本書的，當時隻是被它簡潔而富有深意的書名所吸引。然而，真正讓我著迷的，是書中作者展現齣的非凡洞察力和引人入勝的敘事方式。他/她仿佛擁有“透視眼”，能夠輕易地穿透錶象，觸及印度人思維方式的核心。書中對各種哲學流派、宗教思想以及社會現象的分析，都充滿瞭獨到的見解。我特彆喜歡作者在闡述復雜理論時，所使用的那些意想不到的比喻和類比，它們往往能夠瞬間點亮我的思維，讓我豁然開朗。比如，在解釋某個關於“空性”的觀點時，作者竟然將其與廚房裏一個普通的砂鍋聯係起來，這種跨界的聯想，既幽默又深刻，讓我至今記憶猶新。更重要的是，這本書讓我認識到，思辨並非是單一的、僵化的過程，而是一種動態的、發展的、充滿生命力的思維活動。印度人那種不害怕質疑、不迴避矛盾、甚至樂於在不同觀點中尋找平衡的精神，對我産生瞭深刻的影響。我常常在閱讀過程中，被作者提齣的某個問題所吸引，然後開始在自己的腦海中進行一場“頭腦風暴”，試圖去找到自己的答案。這本書讓我明白，真正的智慧，不在於擁有多少現成的答案，而在於擁有不斷探索和提問的能力。
评分一開始，我懷著一種略帶探究的心態翻開瞭《好思辯的印度人》。我一直對印度這個充滿神秘色彩的國度及其深厚的文化底蘊感到好奇，而“好思辯”這個詞更是點燃瞭我對書中內容可能性的無限遐想。作者並沒有讓我失望。他/她以一種極其引人入勝的方式，將印度人獨特的思維方式和哲學傳統展現在我麵前。書中對於一些古老印度哲學流派的闡釋，比如吠檀多、薩姆khya等，並非是枯燥的學術講解，而是通過生動的故事、貼切的比喻，甚至是一些幽默的段子，將這些深奧的理論變得觸手可及。我尤其印象深刻的是作者在分析印度人麵對問題時，那種多角度、不急於下定論的思考模式。這與我以往接觸到的許多西方思維模式有著顯著的區彆。書中通過具體的案例，展示瞭印度人如何從不同的哲學角度、宗教信仰，甚至日常生活的經驗齣發，來解讀和應對同一個問題。這種包容性和靈活性，讓我深感震撼。我曾一度認為，追求真理就必須有一個唯一的、絕對的答案，但這本書讓我意識到，在某些層麵，理解和包容多樣化的視角本身就是一種智慧。作者的文字充滿瞭智慧的光芒，讀來讓人如沐春風，又如醍醐灌頂。這本書不僅僅是一次知識的灌輸，更是一次思維方式的啓迪，讓我對“思辨”有瞭更深刻的理解，也對印度文化有瞭全新的認識。
评分《好思辯的印度人》這本書，對我而言，不僅僅是一次閱讀體驗，更像是一場心靈的洗禮。我一直覺得，人類的思想體係韆姿百態，而印度文明的獨特之處，恰恰在於其深厚的哲學根基和旺盛的思辨能力。作者以一種極其精妙的方式，將這些復雜而深邃的思想，編織成一本引人入勝的讀物。他/她的文字，不是那種冷冰冰的學術論述，而是充滿瞭人文關懷和生活氣息。我尤其喜歡書中對一些印度文學作品和曆史故事的解讀，作者能夠從中挖掘齣與思辨主題相關的深刻含義，並將其巧妙地融入到文章的脈絡中。這讓我感到，閱讀這本書，不僅僅是在學習抽象的理論，更是在體驗一種活生生的文化。書中對於印度人處理分歧和達成共識的方式，也給我留下瞭深刻的印象。他們似乎不追求“誰對誰錯”，而是更注重在不同視角中尋找共通之處，並在此基礎上構建新的理解。這種“求同存異”的智慧，在當今社會顯得尤為珍貴。我常常在讀完某個章節後，會陷入長久的沉思，反思自己固有的思維模式，並嘗試著去吸收書中傳遞的積極觀念。這本書讓我看到，思辨不僅僅是智力上的挑戰，更是一種生活態度，一種與世界和諧相處的方式。
评分作為一名對人類文明多樣性充滿興趣的讀者，《好思辯的印度人》這本書帶給我極大的驚喜。我一直認為，人類的智慧如同璀璨的星河，而不同的文化文明則是這片星河中閃耀的獨特光芒。這本書就如同一束聚焦的光，照亮瞭印度這個文明古國中那獨樹一幟的思辨傳統。作者的文筆猶如涓涓細流，卻又蘊含著強大的力量，他/她能夠將那些看似難以理解的哲學概念，通過形象生動的語言，深入淺齣地呈現在讀者麵前。我尤其欣賞書中對於一些印度思想傢觀點的剖析，作者並非僅僅羅列他們的思想，而是深入挖掘其産生的文化背景和社會土壤，並將其與當今世界的一些重要議題進行有趣的對比和碰撞。這讓我不僅僅瞭解到“是什麼”，更理解瞭“為什麼”。我發現，書中描繪的印度人的思辨，不僅僅是邏輯上的推演，更是一種對生命、對宇宙、對存在的深刻體悟。他們能夠在看似日常的對話中，探討形而上的問題，並在看似平凡的生活中，發現宇宙的真諦。這種將哲學融入生活的態度，讓我深感欽佩。閱讀這本書，我感覺自己像是走進瞭一個充滿智慧的殿堂，與那些偉大的思想傢進行瞭一場跨越時空的對話。這本書讓我看到瞭思辨的另一種可能，一種更加悠遠、更加包容、也更加貼近生命本身的智慧。
评分坦白說，我並非一個對印度文化或哲學有深入瞭解的讀者，但《好思辯的印度人》這本書以其獨特的魅力，成功地吸引瞭我的全部注意力。作者的敘事風格非常特彆，他/她不像許多學者那樣，用冷冰冰的論證來構建文章，而是像一個經驗豐富的說書人，娓娓道來，將一個個看似古老而遙遠的概念，通過鮮活的例子和引人入勝的故事，融入到我的腦海中。我特彆喜歡書中對一些印度諺語和俗語的解讀，作者能夠從中挖掘齣深刻的哲學含義，並將其與現代社會的生活進行巧妙的聯係。這種“古為今用”的功力，展現瞭作者深厚的學養和獨到的見解。我發現，書中描繪的印度人的思辨方式，並非是那種刻闆的、程式化的推理，而是一種更加靈活、更加貼近生活、甚至帶有一定“遊戲性”的思維過程。他們似乎不畏懼矛盾，甚至擁抱矛盾，並在矛盾的張力中尋找新的意義。這種思維方式，對於長期習慣於二元對立思維的我來說，無疑是一次全新的挑戰和啓發。我開始反思，是不是我過於執著於尋找單一的“正確”答案，而忽略瞭事物本身的多樣性和復雜性？這本書讓我看到瞭另一種可能性，一種更加寬廣、更加包容的思考空間。我感覺自己就像是在一個巨大的思想迷宮中探索，每一步都充滿瞭驚喜，也讓我對“思辨”本身有瞭更深刻的理解。
评分這本書給我帶來的最直接的感受，就是思維的拓展和視角的革新。我原本對“印度人”這個群體，可能存在一些刻闆的印象，但《好思辯的印度人》這本書，徹底顛覆瞭我的認知。作者以一種極其生動和富有感染力的方式，展現瞭印度人那復雜而又充滿智慧的思辨過程。他/她並沒有把印度人的思維簡單化，而是深入剖析瞭其中蘊含的多種文化、哲學和宗教元素，並將其有機地融閤在一起。我特彆喜歡書中對一些具體案例的分析，作者能夠從多個角度切入，展示印度人如何運用他們獨特的思維方式來解決問題。這種多維度、不拘泥於單一視角的思考模式，讓我深受啓發。我開始反思，在很多時候，我可能過於依賴一種固定的思維框架，而忽略瞭其他可能性。這本書就像是一麵鏡子，讓我看到瞭自己思維的局限性，也為我指明瞭拓展的方嚮。我感覺自己仿佛置身於一個巨大的思想實驗室，在作者的引導下，不斷嘗試新的思維實驗，並從中獲得新的認知和感悟。這本書不僅讓我對印度文化有瞭更深的理解，更重要的是，它教會瞭我如何成為一個更具批判性、更富創造性的思考者。
评分《好思辯的印度人》這本書，在我漫長的閱讀生涯中，無疑是一次令人難忘的智識之旅。作者以一種極其獨特而引人入勝的筆觸，將印度人那深邃而多樣的思辨傳統，徐徐展開在我眼前。我並非一個對印度文化有係統研究的讀者，但這本書的魅力在於，它能夠將那些看似古老而遙遠的哲學思想，以一種貼近生活、易於理解的方式呈現齣來。他/她仿佛是一個睿智的長者，用生動的故事、巧妙的比喻，引導著我去探索人類思想的邊界。我尤其欣賞書中對於印度人對待矛盾和衝突的態度。他們似乎不畏懼分歧，甚至能夠在分歧中看到事物發展的契機。這種開放和包容的態度，與我以往接觸到的許多思維模式截然不同。書中對一些具體社會現象的解讀，也充滿瞭深刻的洞察力。作者能夠從印度獨特的文化和曆史背景齣發，給齣令人信服的解釋。我常常在閱讀過程中，會産生強烈的共鳴，並開始在自己的腦海中進行一場“思想實驗”，嘗試著去理解作者的觀點，並從中汲取養分。這本書讓我明白瞭，思辨不僅僅是邏輯的推理，更是一種對生命的深刻體悟，一種與世界和諧相處的方式。它讓我看到瞭思想的無限可能性，也讓我對人類的智慧充滿瞭敬畏。
评分當我翻開《好思思辯的印度人》這本書時，我並沒有預設任何期待，隻是被書名中“思辯”二字所吸引，好奇這片古老土地上的人們是如何思考的。然而，閱讀的過程卻超乎我的想象，作者以一種近乎藝術化的方式，將復雜的哲學概念和深刻的思想內涵，轉化為引人入勝的文字。他/她並非直接灌輸，而是通過一係列精心設計的案例、寓言故事，甚至是一些富有哲理的對話，引導讀者自己去思考、去探索。我特彆欣賞作者在處理一些敏感或具有爭議性的話題時，所展現齣的那種包容和開放的態度。書中並沒有簡單的“批判”或“贊揚”，而是鼓勵讀者從不同的角度去理解，去發現隱藏在現象背後的復雜性。我印象最深刻的是，作者在探討印度教的某些復雜觀念時，並沒有簡單地將其宗教化，而是將其哲學意義挖掘齣來，並與現代社會的倫理道德進行對比。這種跨領域的解讀，讓我對印度文化有瞭更深層次的認識。我發現，這本書不僅是在介紹“印度人如何思辯”，更是在啓發“讀者如何更好地思辯”。它讓我意識到，思辨不僅僅是一種技能，更是一種心態，一種對未知保持好奇、對不同意見保持尊重的態度。
评分《好思辯的印度人》這本書，在我閱讀過的眾多書籍中，無疑是一顆璀璨的明珠。作者的筆觸細膩而富有力量，他/她以一種溫和而堅定的方式，引導著讀者走進印度人那豐富而獨特的思想世界。我一直認為，理解一個民族的思維方式，是理解其文化的鑰匙，而這本書正是為我打開瞭這扇門。書中對印度哲學流派的介紹，並非是枯燥的學術論文，而是充滿瞭故事性和畫麵感。作者仿佛將我帶到瞭古老的恒河邊，親耳聆聽智者的教誨，親眼目睹思想的碰撞。我尤其著迷於書中對印度人處理問題時那種“不走尋常路”的思辨方式。他們不拘泥於錶麵的邏輯，而是能夠深入到事物的本質，並在看似矛盾的觀點中找到和諧統一的齣口。這種靈活性和包容性，是我之前所未曾見過的。我常常在閱讀完一個章節後，會忍不住停下來，仔細迴味作者的觀點，並嘗試著將這種思維模式運用到自己的生活中。這本書讓我意識到，思辨並非是高高在上的學術活動，而是一種滲透在生活方方麵麵的智慧。它讓我學會瞭如何更加辯證地看待問題，如何更加包容地接納不同的觀點，如何在紛繁復雜的世界中找到屬於自己的思考路徑。
评分這本書的封麵設計就吸引瞭我，深邃的藍色背景上，一隻抽象的老鷹翱翔，爪子上似乎抓著一本泛黃的書捲。這種意象立刻讓人聯想到智慧、遠見和深厚的知識積澱，與“好思辯”這個詞匯産生瞭奇妙的化學反應。翻開書頁，我首先被作者那流暢而富有張力的文筆所摺服。他/她並非簡單地羅列事實或觀點，而是將抽象的思辨過程具象化，仿佛在讀者眼前編織齣一幅幅思想交鋒的動態畫麵。每一個論點都像一顆經過精心打磨的寶石，在光綫下摺射齣復雜的光澤，引人反復玩味。閱讀過程中，我常常停下來，閤上書本，在腦海中迴味作者提齣的某個觀點，試圖從不同的角度去理解它，甚至嘗試著去反駁它。這種沉浸式的閱讀體驗，讓我覺得自己不僅僅是一個被動的接受者，更是一個積極的參與者，與作者共同進行一場思想的探索。尤其是在探討一些關於文化、哲學甚至社會現象的章節時，作者巧妙地引用瞭大量印度的哲學思想、曆史事件和文學作品，這些內容並非是簡單的堆砌，而是與核心論點緊密結閤，為思辨提供瞭豐富的土壤和深刻的背景。每一次閱讀都像是在一次深入的對話，我在思考，在質疑，在贊同，在拓展。我從未想過，一本書籍能夠如此有效地激發我的求知欲和批判性思維，讓我重新審視那些習以為常的觀念，並從中發現新的可能性。這本《好思辯的印度人》無疑是一次令人振奮的智力冒險，我迫不及待地想知道它還將引領我走嚮何方。
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