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印度人的理性，与灵性面一样成就非凡。
让沈恩告诉你，什么是真正的印度！

　　印度国防部长克瑞施纳．梅农曾为喀什米尔问题，在联合国创下连续九个小时没有中断的演说纪录，至今无人能及。
古印度的梵文史诗《摩诃婆罗多》，比荷马的《伊里亚德》和《奥德赛》加起来还要长七倍！

　　沈恩说：「我们确实是个爱说话的民族。」每个印度人都有喋喋不休、长篇大论的能力，人民抱持天南地北的信念，遵奉各不相同的习俗，多样的观点更是令人眼花撩乱。想要了解当代印度在世界上的地位，我们必须探究印度人独特的论辩基因，以及理性与包容异议的悠久传统。

　　诺贝尔经济学奖得主沈恩长期关注母国印度的经济与文化发展，他向世人介绍自己的国家和文化，让我们得以跳脱西方或华人的固有观点，认识最真实的印度。

本书特色

　　诺贝尔经济学奖得主．当代最具影响力的印度思想家沈恩，诚挚深刻之作！
认识印度，绝不能错过的一本书！

　　《金融时报》《泰晤士报》《经济学人》《观察家报》《卫报》欧美各大媒体赞誉推荐

作者简介

沈恩  Amartya Sen

　　印度籍学者，1998年诺贝尔经济学奖得主，是第一位获得该奖的亚洲人。
1933年出生于印度孟加拉省的圣提尼克坦，这是以泰戈尔所创立的学校为中心发展出来的小镇。沈恩的祖父与泰戈尔交情深厚，「Amartya」这个名字就是泰戈尔为沈恩取的，意为「永生」。

　　沈恩于1959年获英国剑桥大学博士学位。曾任英国剑桥大学三一学院院长，并先后任教于剑桥、德里、牛津等大学。目前为哈佛大学教授。

　　沈恩的研究领域遍及福利经济学、社会选择理论和发展经济学等。由于幼年时亲历孟加拉大饥荒，他非常关注社会弱势族群的困境，重视伦理与道德的哲学研究，并将这些概念重新引入经济学领域中。

着有《经济发展与自由》（先觉出版）等。作品已译成三十多种语言出版。

译者简介

陈信宏

　　台湾大学外国语文学系毕业。曾获全国大专翻译比赛文史组首奖、梁实秋文学奖及文建会文学翻译奖等翻译奖项，目前为专职译者。译有《幸福建筑》《我爱身分地位》《我可以把妹妹煮来吃吗？》（先觉出版）、《幸福的历史》《品牌思考很简单》《101个两难的哲学问题》（究竟出版）等书。

导读
序

第1编  意见表达与异端主张

第1章  好辩的印度人
第2章  不平等、不稳定与意见表达
第3章  印度：论大小
第4章  海外侨胞与世界

第2编  文化与沟通

第5章  泰戈尔与他心目中的印度
第6章  我们的文化，他们的文化
第7章  印度传统与西方想像
第8章  中国与印度

第3编  政治与抗争

第9章  和命运有约
第10章  印度的阶级现象
第11章  女性和男性
第12章  印度与核弹

第4编  理性与认同

第13章  理性的能力
第14章  论世俗主义
第15章  从历法看印度
第16章  印度认同

第1章_好辩的印度人
我们印度人对于喋喋不休的现象一点都不陌生，每个人都具有长篇大论的能力。印度国防部长克瑞施纳．梅农（Krishna Menon）在联合国创下连续九个小时没有中断的演说纪录，已是五十年前的事情（当时他是印度代表团团长），但至今仍然无人可及。其他印度人在能言善道的面向上也有各种过人表现。我们确实是个爱说话的民族。

这不是新近才出现的习惯。古老的梵文史诗《罗摩衍那》与《摩诃婆罗多》，虽然常被人比拟为《伊里亚德》与《奥德赛》，但朴实的荷马所写出来的作品，长度和印度史诗根本无法相提并论。单是《摩诃婆罗多》就比《伊里亚德》和《奥德赛》加总起来还要长七倍。《罗摩衍那》与《摩诃婆罗多》确实都是伟大的史诗作品。每次回想初次接触这两部史诗的情形，我就满怀欣喜。当时的我正在躁动不安的年轻时期，到处寻求知识的启发和感官的娱乐，结果这两部作品深深充实了我的人生。这两部史诗都讲述一个又一个故事，全部环绕着主要的中心情节，充满了引人入胜的对话、难题，以及各种不同观点。其中也有许多激烈的争辩，提出各种论证和反驳的论点。

对话与各种论点的重要性
这些论证通常颇为贴近现实。举例而言，着名的〈薄伽梵歌〉是《摩诃婆罗多》当中的一个小章节，其中叙述了两种道德立场的互相拉扯——一方面是奎师那强调的个人义务，另一方面则是阿周那主张的避免不良后果（并且促成良好的结果）。这场辩论发生于《摩诃婆罗多》情节中最重要的大战前夕。这场大战的一方是正直公义的皇室家族潘达阀，另一方则是作恶多端的篡夺者库拉阀。潘达阀无人能敌的战士阿周那看着两军备战，从而对他们所作所为的正确性提出了深沉的质疑。阿周那指出，人是否应该只关注自己拥护正义的责任，而对战争必然造成的苦难和屠杀视若无睹，即便自己的亲人可能因此受害也在所不惜？天神下凡的奎师那（也是阿周那的战车驾驶）与他争论，提出印度哲学中一再反覆出现的行动原则，认为善尽责任是人的优先要务。奎师那坚决认为，不论阿周那对后果的评估如何，都有义务上战场打仗。这是一场正义之战，阿周那身为潘达阀这一方所仰赖的战士与将军，对自己的责任绝对不能有所动摇，不论后果如何。

奎师那遵崇义务的论点赢得了这场争论，至少就宗教观点而言是如此。奎师那与阿周那对话的这篇〈薄伽梵歌〉，后来成为印度教哲学当中深具神学重要性的文献，尤其把重点放在「消除」阿周那的疑虑。奎师那的道德立场后来获得世界各地许多哲学与文学评论家的推崇，例如伊塞伍德（Christopher Isherwood）与艾略特（T. S. Eliot）。而且，伊塞伍德还把〈薄伽梵歌〉翻译成英文。赞赏〈薄伽梵歌〉，尤其是认同奎师那的论点，在欧洲文化中已是长久存在的一种现象。洪保德（Wilhelm von Humboldt）在十九世纪初就曾经这么赞扬这篇作品：「在所有已知的语言当中最美丽的诗歌，可能也是唯一真正哲学性的诗歌。」在《四首四重奏》（Four Quartets）的其中一首诗里，艾略特则是以告诫的形式概述奎师那的观点：「毋需考虑行动的后果。／勇往直前。」他解释道：「不求结果顺遂，／只需勇往直前，各位旅人。」

不过，正如许多正反两方都理由充足的辩论，《摩诃婆罗多》也依序详细呈现了这两种相反的论点。在史诗末尾，经历了战乱杀伐的土地（主要是印度河—恆河平原）那幅荒寒悲凉的景象，甚至也可视为是印证了阿周那的深沉疑虑。不论〈薄伽梵歌〉的「讯息」是什么，阿周那的论点毕竟没有彻底遭到驳斥。除了「勇往直前」之外，我们还是有相当的理由追求「结果顺遂」。

欧本海默（J. Robert Oppenheimer）在第二次世界大战期间率领美国团队，研发出终极的「大规模毁灭性武器」。后来他在一九四五年七月十六日看到首次核爆产生的可怕力量，也不禁引用奎师那的话（「我已成为死神，世界的毁灭者」）。一如当初奎师那告诫阿周那善尽战士的义务，为正义的目标而战，因此身为物理学家的欧本海默也大可为自己研发原子弹的行为找出正当的理由。毕竟，他所在的那一方很显然是正义的一方。他后来以批判的眼光审视了自己的行为，说道：「你一旦看到技术上非常吸引人的东西，就会立即着手去做。等到在技术上获得成功之后，才会讨论该对研发的成果怎么办。」尽管我们有「勇往直前」的冲动，但也还是有理由省思阿周那的疑虑：杀害这么多人怎么可能带来善果？我又为什么应该为自己这一方寻求胜利、统治权，或者快乐？

这些论点的重要性在当代世界丝毫没有稍减。善尽个人义务的论点自然相当具有说服力，但尽管认为自己的义务合乎正义，我们又怎么能够对这么做所可能带来的后果完全视而不见？我们省思世界上各种显而易见的问题（包括恐怖主义、战争、暴力、传染病、动盪不安、严重的贫穷状况），或者印度本身关注的议题（诸如经济发展、核武对峙、区域和平），除了考虑奎师那善尽个人义务的论点之外，也必须把阿周那的后果分析纳入考量。〈薄伽梵歌〉的「单一讯息」需要由《摩诃婆罗多》较为广博的论辩智慧加以补充，因为〈薄伽梵歌〉只不过是整部史诗的一小部分而已。

本篇论文和后续的其他论文，都将检视印度论辩传统当中许多争论的影响范围和重要性。我们不但该注意在争辩中获胜（或是表面上获胜）的论点，也必须注意其他留下记载的观点。在争辩中落败的论点如果没有就此消失，必然有其不容忽视之处。

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