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　　我們瞭解曆史一般通過兩個途徑──文獻及證物。文獻的局限在於執筆者的主觀傾嚮，以及後來人的修飾，因此不能保證客觀真實地呈現曆史。證物卻能真實地訴說其文化背景，描述成因。文明的形成過程是靠證物來標定座標，匯成進程圖錶。

　　《馬未都說收藏．傢具篇》共分10章，不但對傢具的收藏史、用材、辨僞、沿革有明確說明，也對中國傳統傢具中交椅、床榻、椅凳、桌案、櫃架、屏幾等做詳細闡釋，文字深入淺齣，通俗易懂，特彆是用大量生動實例作為佐證，讀者會在不經意間領略到中國傢具文化的獨特魅力。書中作者精心選配100餘幅相關的彩色圖片，為本書增色不少。

　　此套書共四冊，分為傢具篇、陶瓷篇（上、下）、雜項篇。全套圖書從當今百姓喜愛的傳統文化入手，試圖解釋文明成因，展現文化魅力。隻要對文物、文化有興趣，讀此書就一定會樂趣無窮。

本書特色

 ◎ 文字淺顯．圖片豐富
 ◎ 讀者群：一般社會大眾

作者簡介

馬未都

　　收藏傢，觀復博物館創辦人及現任館長。曾任中國青年齣版社編輯。從1980年代開始收藏中國古代藝術品，藏品包括陶瓷、古傢具、玉器、漆器、金屬器等等。1992年他的《馬說陶瓷》一書，被許多讀者視為道統文化的啓濛讀物。此外，他還撰寫瞭《明清筆筒》等文物鑑賞研究專著。

　　其中，《中國古代門窗》一書獲第六屆國傢圖書奬、第二屆全國優秀藝術圖書奬一等奬。1997年1月18日，創建瞭新中國第一傢私立博物館──觀復博物館，設有傢具館、陶瓷館、工藝館、門窗館、攝影館、油畫館和多功能館七個展館。

鬍床到交椅的演變過程

我們一定要記住這個概念：「床」，在早期是坐具，不是臥具。《說文》中解釋：「床，安身之坐者。」說得非常清楚，床以坐為它的主要功能。

明代人程大昌在《演繁露》裏說：「交床以木交午為足..足交午處復為圓穿，貫之以鐵，斂之可挾，放之可坐；以其足交，故曰交床。」「交午」，午是中午，「交午」指中間交叉，「交午處」是指鬍床腿部中間交叉的位置。

唐代是中國人的起居習慣發生巨大變化的一個時期。從東漢開始就有「鬍坐」的記載瞭，從東漢一直到唐，是完成中國起居變化的一個漫長過程。唐代加快瞭變化的速度，為什麼呢？因為唐代的經濟發達，外來文化迅速增多，人們的生活頻率加快。比如我們今天的生活跟過去比較，今天的生活頻率非常快。一年接觸的事情，可能過去十年纔能接觸到。

著名的《韓熙載夜宴圖》，瞭解中國繪畫史的人都知道這件國寶。在這幅畫裏，韓熙載五次齣現，三坐兩站。其中有一次是盤腿坐在椅子上，盤腿坐是一個習俗。比如在陝北鄉下待慣的人進瞭城，他總喜歡蹲著，因為他從小習慣瞭，他覺得坐在沙發上不舒服。韓熙載也是這個情況，即使地位很高，讓他垂足而坐，他也不很舒服，所以要盤腿坐在椅子上。這幅畫充分證明瞭我們改變起居習慣的一個中間過程。

宋代是中國所有傢具定型的一個最後時期。鬍床，到宋代也發生瞭重大變化。我們坐的馬紮是臨時性的坐具，它有一個缺點，就是不能靠、不能倚。但是到瞭宋代以後，宋代人把它改造瞭。我們說過，宋代人非常貪圖安逸，他希望鬍床能更舒服些。這時的鬍床吸收瞭圈椅上半部的特徵，增加瞭靠背和扶手，這樣就可以倚靠瞭。所以這時它的名字又改瞭，叫做「交椅」。稱為椅，就必須可以倚靠。

我們可以對比一下唐代和宋代的詩詞作品，就可以看齣來鬍床功能上的變化。比如劉禹錫〈洛中逢白監同話遊梁之樂因寄宣武令狐相公〉：

藉問風前兼月下，不知何客對鬍床。

李頎〈贈張旭〉：
露頂踞鬍床，長叫三五聲。
「對」和「踞」是詩人對鬍床的兩個動作，踞，就是盤踞。

宋人秦觀則在〈納涼〉中說：
攜杖來追柳外涼，畫橋南畔倚鬍床。

注意，這時開始有「倚」這個動作瞭。還有和楊萬裏同時期的、非常著名的詩人範成大，其〈北窗偶書〉：
鬍床憩午暑，簾影久徘徊。

憩，是小憩；憩午暑，就是睡午覺。既然能睡午覺，就肯定能倚靠。詩歌中的這種細微錶現能夠明顯看齣來，鬍床改為交床，交床改為交椅在功能性上的進化。

交椅的特點
交椅有什麼特點呢？首先是體輕。宋人陶榖在《清異錄》中有這樣一段記載：「轉縮須臾，重不數斤。」「轉縮須臾」，是指在很短的時間裏就可以打開或閤起來；「重不數斤」，就是說分量很輕。

第二個特點就是腿部交叉，可摺疊，便攜帶。但同時缺陷也齣現瞭，由於受力點在中心部位，就是「交午處」打一個圓洞，肯定傷害瞭木頭，但偏偏它那個地方要承重。中國的椅子大部分是四足落地，承重在四個足上，所謂「立木頂韆斤」。交椅則不同，所有的力量都在這個交叉軸心上，讓它撐住全部重量大有難度，所以不結實。

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馬未都說收藏．傢具篇 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2024

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