具体描述
香港城市大学的张隆溪教授，对比较文学和跨文化的研究，十分深刻，写了许多专着。
郝明义说，身为一个认识他多年的出版人，知道即使和他平常聊天也那么逸趣横飞，所以一直想做一件事情。那就是怎么编一本书，把他介绍给校园以及学术界以外的一般读者，让大家可以听他叙述一遍自己的人生旅程，怎么从文革时期四川的一个山沟里，最后得以进了北大，亲炙朱光潜、钱钟书等大师，又学成于哈佛。
这段神奇的旅程，始于他自修的两本书。在一个黑暗年代的破落山村里，两本书却为他打开了人生最美妙的窗户。郝明义相信，凡是相信阅读力量的人，看了他的旅程，应该都会深有所感。
另外，这本书还希望有第二个作用。为了使不是专门研究比较学和跨文化的人，也能对这个领域有些入门的认识，所以这本书里也特别请张隆溪挑了几篇这方面的介绍，并编辑了他一些很生动的「片语」。这些名之为「片语」的文章，都是张隆溪在一个个主题之下，对中西文学及文化所做最生动有趣的类比与对照。从中可以欣赏他在中西双方文学与文化之间轻盈游走的趣味。
书名「五色韵母」，出自于韩波（Arthur Rimbaud）有首诗写自己对韵母和色彩的主观联想﹕“A noir, E blanc, I rouge, U vert, O bleu: voyelles,/Je dirai quelque jour vos naissances latentes”（A黑色，E白色，I红色，U绿色，O蓝色﹕韵母啊，∕有一天，我会讲述你们隐秘的诞生）。
而张隆溪现在要讲述他的五色韵母了。
书前还收有《他们说》一书中，对张隆溪做过有关「品味」的一篇访谈。这篇文章也放在这里，希望有助于读者对他有更多一些认识。
作者简介
张隆溪
北京大学硕士，哈佛大学博士，曾在美国加州大学河滨分校任教多年，现任香港城市大学比较文学与翻译讲座教授。从事中西比较研究，主要着作有《二十世纪西方文论述评》（北京三联，1986）；The Tao and the Logos（Duke, 1992，中译《道与逻各斯》，1998，2006）；Mighty Opposites: From Dichotomies to Differences in the Comparative Study of China（Stanford, 1998）；《走出文化的封闭圈》（香港商务，2000，北京三联，2004）；《中西文化研究十论》（复旦，2005）；Allegoresis: Reading Canonical Literature East and West（Cornell, 2005）；《同工异曲：跨文化阅读的启示》（江苏教育，2006），Unexpected Affinities: Reading across Cultures（Toronto, 2007）等。
著者信息
图书目录
张隆溪看人生与品味三
第一部 旅程一九
锦里读书记二十
生命的转捩点：回忆文革后的高考二九
感怀李赋宁先生三九
美的追求：怀念朱光潜先生四四
怀念钱钟书先生六三
哈佛杂忆八三
第二部 观察九一
中国古代的类比思想九二
起步艰难：晚清出洋游记读后随笔九八
毒药和良药的转换一二○
第三部 片语一四七
中世纪的情诗∕晨歌∕诗和色彩
诗中用颜色词∕珠圆玉润∕秋声∕山水与静默
诗酒之缘∕双声叠韵∕再谈诗中词句的重覆
回文与连环∕对仗和排比∕诗人的特许权
诗中用典∕诗文炼字∕人穷而诗工∕灵感
说「诗言志」∕诗和历史∕悲剧意识
祸福相倚∕说「鑑」∕文学的魅力∕说寓言
文学与经典∕什么是文学经典？∕信言不美
人生如寄∕人生如梦∕经典与讽寓
故乡的观念∕时代和文学趣味的变迁
及时行乐∕行路难∕知音难∕雅与俗
诗文不朽∕历史和历史的叙述∕怀古思旧
魔镜∕镜与灯的比喻∕乐土的幻想
自由的代价∕大象无形∕蒲伯论摹仿
髑髅的象征∕文字的发展∕语义变化举例
字义趣谈∕说「暾」∕草木的怒容
「暾」与达芙涅∕言不尽意∕意在言外
意像的巧合∕妙悟与文字艺术∕文如其人
「百花齐放」正解∕成语的巧合
双关语的妙用∕道德有香气吗？
语言、文明和野蛮∕中西画风之异
栩栩如生∕存形与传神
时间艺术和空间艺术∕江山如画
透视法与「掀屋角」∕艺术与抽象的哲理
绘画与时间的表现∕艺术和非理性的想象
静物花卉的寓意∕艺术想象与文艺批评
图书序言
离开成都二十多年了，现在回想起来，觉得那是一个文风很淳厚的地方，而那文风之厚，尤其
在艰难之际越发能显出底蕴来。记得上高小和中学的时候，常到西郊浣花溪畔的杜甫草堂去玩，喜
欢背诵楼台亭阁到处可见的楹联。在供奉杜甫塑像的工部祠前，有咸丰年间任四川学政的何绍基题
的一副对联：﹁锦水春风公佔却，草堂人日我归来。﹂工部祠前有几树腊梅，长得疏落有致，初春
时分梅花盛开，或红若胭脂，或黄如嫩玉，远远就可以闻到一阵幽香。所以在正月初七的人日游草
堂，别有一番风味。在草堂寺，也许晚清顾复初所撰的对联最有名：﹁异代不同时，问如此江山龙
蜷虎卧几诗客？先生亦流寓，有长留天地月白风清一草堂。﹂小时候虽然不能完全体会这对联的意
思，却总觉得读起来抑扬顿挫，韵味十足，也就一直记得。另外使我印象很深，后来一直不忘的是
陈毅元帅在草堂的题词，取杜工部的两句诗：﹁新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。﹂这两句读来
十分痛快，似乎能从中体味杜甫的沉郁，也更能想见陈毅自己的性格。
成都南郊有纪念刘备的汉昭烈庙，可是成都人都称之为武侯祠，说明在人们心目中，神机妙
算，而且﹁鞠躬尽瘁，死而后已﹂的诸葛亮，远重于那位靠人扶持的刘皇叔。武侯祠的楹联也很多，其中有集杜甫诗句的一联：﹁三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。﹂那飘在万古云霄中一片羽毛的形象，实在令人难忘，读来使人有一种莫名的感动。在诸葛亮殿看见墙上石刻的杜诗《蜀相》，尤其开头这几句：﹁丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。
映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。﹂再看看庭院中的古柏，便对这些诗句有格外亲切的体会。这几句诗使我想见远在唐代，杜甫就已在城郊去凭弔过诸葛武侯，于是觉得在这些诗句中，似乎找到了和千年以上的过去一种特殊的联系，而在默默感悟之中，也似乎无意间获得了一种深厚的历史感。其实在小时候，这些都由耳濡目染得来，浑不知历史感为何物，但也正因为如此，对文史，对读书，便自然发展出纯粹的兴趣。所谓纯粹，就是在其本身的乐趣和价值之外，别无任何实际利害的打算。我在开头所说淳厚的文风，就是在这种对知识的纯粹兴趣和追求中形成的风气。
困苦中对知识热烈追求
然而对于求知而言，二十世纪六十年代后期到七十年代初却是极为不利的一段。那时候说读书
无用好像理直气壮，报纸上就经常有伟人宏论，说读书越多越蠢，知识越多越反动，于是知识分子
被名为臭老九，几乎等同于阶级敌人。当时有几个囊括一切的概念，否定了一切知识：凡中国古代
属封建主义，西方属资本主义，苏联东欧属修正主义，封资修都在破除之列，于是古今中外的文化
知识无一不是毒草。我们这个具有数千年深厚文化传统的国家，一时间好像与一切文化为敌，要向
古今中外的文化宣战。我这个人没有什么地方观念，也决不认为四川人有什么特别，但我很小就听大人们说过一句话，道是﹁天下未乱蜀先乱，天下已治蜀后治。﹂可以肯定的是，对当时那种状
态，多数人是反感的。我那时候充满了年轻人的反叛精神，对报纸上公开宣扬的读书无用论和大肆
吹捧的白卷英雄，都从心底里反感、厌恶。
图书试读
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