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　　本書是有關印度佛教的通史。全書從原始佛教論術述到密教時期，也能注意到曆史發展之承先啓後的特質，讓讀者在展讀過後，可以對印度佛教的發展與流變有一通盤，均勻而不偏倚的理解。

　　這部書能譯介到漢傳佛教學術界是值得贊嘆的，對國內學術基準的建立與學術共識的形成，應該是有益的，對客觀的佛教研究，應該也會有正麵的影響。

作者簡介

平川彰(1915 ~ 2002)

　　東京帝國大學文學部印度哲學梵文科畢業。曾任東京大學教授，早稻田大學文學部教授，國際佛教大學院大學教授，理事長。

　　著有[律藏的研究]、[原始佛教的研究]、[初期大乘佛教的研究]、[大乘起信論]、[印度，中國，日本佛教通史]、[平川彰著作集]。

　　為日本國寶級，世界聞名的佛教研究學者。

《摩揭陀的輝光：孔雀王朝的宗教與文化轉型》 引言 本書旨在深入探討印度次大陸曆史上一個至關重要的時期——孔雀王朝（公元前 4 世紀末至公元前 2 世紀初）。這是一個權力、藝術、哲學與宗教思想劇烈碰撞與融閤的時代，其對南亞文明的塑造産生瞭深遠且持久的影響。我們關注的焦點並非單一的宗教流派興衰，而是以阿育王統治時期為軸心，剖析政治權力的重塑如何催生瞭印度社會結構、思想版圖及文化錶達的根本性轉變。 第一部分：權力中心的崛起與早期思想背景 第一章：河岸諸國的角逐與迦膩色迦前夜 本章首先迴顧瞭孔雀王朝建立之前，雅利安文明核心區域——恒河中下遊“十六大國”（Mahajanapadas）之間的權力鬥爭格局。重點分析瞭摩揭陀（Magadha）如何通過經濟資源和軍事集結最終取得霸權。在此背景下，婆羅門教的教義體係正處於一個關鍵的整閤期，祭祀的復雜化與奧義書思想的內在化趨勢相互作用，為後續的思想解放提供瞭理論基礎。我們詳盡考察瞭早期耆那教（Jainism）在這一區域的傳播基礎，特彆是其對苦行、非暴力（Ahimsa）的強調，與當時社會對精英階層奢靡生活的反思之間的關聯。 第二章：旃陀羅笈多的帝國構建與治理模式 詳細梳理瞭旃陀羅笈多·莫裏耶（Chandragupta Maurya）在查納剋耶（Chanakya/Kautilya）的輔佐下，如何以精密的政治策略和軍事手段統一瞭印度北部。重點分析瞭《政事論》（Arthashastra）所體現的國傢治理哲學——一種以國傢利益最大化為核心的世俗化、現實主義的統治方略。這一治理模式如何規範瞭社會階層、經濟活動以及對外關係，並為後續阿育王時代的宗教政策提供瞭穩定的物質基礎。 第二部分：阿育王時代：宗教、道德與帝國閤一 第三章：血與懺悔：迦陵伽戰爭的轉摺點 迦陵伽（Kalinga）戰爭是孔雀帝國曆史的分水嶺。本章通過對戰役遺址的考古發現和碑文記載的交叉印證，重構瞭戰爭的慘烈程度及其對年輕君主阿育王（Ashoka）的心理衝擊。我們深入探討瞭這種“暴力之悟”如何引導他轉嚮對“法”（Dhamma/Dharma）的信仰與實踐，從而完成瞭從“戰神統治者”到“法王”的身份轉型。 第四章：摩崖與石柱：‘法’的文本化與社會工程 這是全書論述的核心部分。我們不再將阿育王的“法”視為某一特定宗教的教義繼承，而是將其解讀為一種旨在維護帝國穩定和促進社會倫理的普世道德綱領。通過係統地分類和翻譯分布於印度次大陸各地的阿育王諭令（摩崖與石柱銘文），本章細緻分析瞭“法”的具體內涵：孝順父母、尊重師長、善待奴僕、寬容異見、保護動物等。我們探討瞭這些銘文的語言選擇（普拉剋裏特語）和書寫載體（巨石、石柱）如何服務於國傢意識形態的傳播，實現瞭一次前所未有的“道德國傢建設”。 第五章：跨文化的使節：宗教的柔性外交 分析瞭阿育王如何利用其新確立的“法”作為外交工具。重點考察瞭他派遣的“法使”（Dharmamahamatras）的職能，以及他與塞琉古帝國、托勒密埃及等希臘化王國的書信往來。我們探討瞭這種基於道德原則而非傳統軍事威懾的外交模式，對當時地中海東岸世界産生瞭何種間接影響。 第三部分：思想的擴散與文化的交融 第六章：婆羅門教的適應與新綜閤的醞釀 孔雀王朝的鼎盛時期，婆羅門教並未衰亡，而是展現齣強大的適應力。本章論述瞭在世俗王權強調普世倫理的背景下，婆羅門教如何開始吸收奧義書中的形而上學思辨，並逐步構建起後世“印度教”的基礎框架。對早期史詩（如《摩訶婆羅多》的早期階段）中反映齣的社會觀念變遷進行瞭考察。 第七部分：藝術與建築的變革：世俗與神聖的交匯點 第七章：薩爾納特的柱頭與莫裏耶藝術的風格 本章聚焦於孔雀王朝留下的物質遺存。薩爾納特（Sarnath）的獅子柱頭被視為印度藝術史的巔峰之作。我們從造型藝術的角度，分析瞭其所體現的“希臘化影響”與“印度本土精神”的結閤。分析瞭王室贊助下，如巴爾鬍特（Bharhut）和桑奇（Sanchi）早期欄楯上齣現的世俗生活場景與神話敘事的並置，反映瞭帝國統一下多元文化的共存狀態。 第八章：佛教的早期流布與王權的蔭蔽 盡管阿育王大力推崇的“法”具有包容性，但其對佛教（特彆是早期部派佛教）的支持是顯而易見的。本章考察瞭阿育王對佛教僧伽（Sangha）的資助，以及其在斯裏蘭卡（锡蘭）等地建立佛塔（Stupa）的行為，如何確保瞭佛教不再僅僅是邊緣化的苦行團體，而是成為帝國官方認可的道德力量之一。重點辨析瞭阿育王時代的佛教藝術與後世大乘佛教藝術在主題和錶現手法上的區彆與繼承。 結論 孔雀王朝並非一個單一宗教的王國，而是一個以強大的中央集權為依托，嘗試用一套道德倫理框架來約束多元社會和信仰體係的“實驗性帝國”。它在政治上實現瞭印度次大陸的空前統一，在文化上則為後世的印度教、耆那教以及佛教的成熟與區域傳播奠定瞭不可磨滅的社會、經濟和思想基礎。本書的意義在於，將這一時期的曆史視為一個復雜的文明轉型期，而非簡單的宗教興衰史。

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這本書，我是在一個偶然的機會下翻到的，當時正在書店裏漫無目的地閑逛，架子上那一排排厚重的曆史書裏，它就那樣靜靜地躺在那裏，封麵那種淡淡的、帶著曆史滄桑感的色調一下子就吸引瞭我。我拿起它，翻開目錄，看到裏麵列舉的那些我雖然聽說過，但卻瞭解不深的寺廟、人物和事件，心中便升起一股強烈的探索欲。我對於佛教曆史一直抱有濃厚的興趣，尤其是在颱灣，佛教文化如此深入人心，我們從小耳濡目染，卻很少有機會係統地去瞭解它的源頭。這本書的齣現，恰好填補瞭我在這方麵的知識空白。我迫不及待地找瞭個角落坐下，開始仔細閱讀。書中的敘述方式很吸引人，不是那種枯燥的說教，而是娓娓道來，仿佛是一位飽經滄桑的老者在講述古老的故事。那些關於佛陀的早期生活，他如何開始瞭他的修行之路，以及最初是如何傳播佛教的，都寫得格外細緻。我特彆喜歡作者對一些早期佛教宗派形成過程的闡述，那些在不同地區、不同文化背景下，佛教如何被接受、被融閤，最終發展齣不同的學說和實踐方式，真的讓我大開眼界。

评分☆☆☆☆☆

我一直覺得，曆史書如果隻是堆砌史實，讀起來會很乏味，但這本書完全沒有這個問題。作者在寫到佛教在傳入中國，並與本土文化發生碰撞和融閤的過程中，用瞭非常生動形象的比喻和案例。我印象特彆深刻的是，書裏分析瞭佛教在傳入中國後，是如何逐漸被中國化，並且催生齣瞭許多具有中國特色的佛教宗派，比如禪宗、淨宗等等。這些章節的分析，真的是讓我茅塞頓開，原來我們今天所熟悉的許多佛教儀式和觀念，都有著如此深厚的曆史淵源。我之前對佛教在中國的傳播，總覺得是單嚮的接受，看完這本書我纔明白，這其實是一個雙嚮互動的過程，佛教在傳入的過程中，也在不斷地被中國文化所改造和吸收，最終形成瞭獨具特色的中華佛教。

评分☆☆☆☆☆

這本書的論述非常有條理，每個章節之間都銜接得非常自然。我尤其欣賞作者在處理那些復雜且充滿爭議的曆史事件時的客觀態度。它沒有簡單地非黑即白，而是嘗試去呈現不同時期、不同地域佛教發展的多樣性和復雜性。我記得有一段講到佛教在不同國傢和地區傳播時，所麵臨的挑戰和機遇，以及它如何根據當地的文化習俗進行調整和適應，這部分讓我覺得非常有啓發。它讓我明白，任何一種思想文化的傳播，都不是一帆風順的，總會遇到各種阻礙和變數，而正是這些挑戰，也使得它能夠以更豐富、更具生命力的形式得以延續。總而言之，這是一本讓我讀瞭之後，對印度佛教有瞭更全麵、更深刻理解的書。

评分☆☆☆☆☆

這本書的文字功底真的沒話說，讀起來非常有畫麵感。作者在描述那些古老的佛教遺址時，我感覺自己好像就置身其中，仿佛能聽到古印度街市的喧囂，聞到寺廟裏飄散的檀香味。尤其是在寫到阿育王時期，佛教如何成為國教，以及他派遣僧侶到各地弘法的這段曆史，真的是讓我心潮澎湃。書裏詳細介紹瞭阿育王是如何通過各種方式推廣佛教的，比如修建佛塔、資助僧團、甚至在石頭和石柱上刻下法旨，這些都讓我對那個時代的佛教發展有瞭更深刻的理解。我一直對佛教的傳播過程非常好奇，這本書就滿足瞭我這一點。它不僅僅是講述佛教的教義，更多的是關注佛教在現實社會中的發展和演變，這一點我覺得非常重要。它讓我明白，宗教並非是脫離世俗的存在，而是深深地紮根於曆史和文化之中，與社會的發展相互影響，相互塑造。

评分☆☆☆☆☆

這本書的深度和廣度都讓我非常驚喜。我一直以為，關於佛教曆史的書籍，通常會比較側重於哲學思辨或者宗教教義的闡述，但這本書卻把更多的篇幅放在瞭佛教與政治、經濟、藝術等社會各方麵的聯係上。比如，書中探討瞭佛教寺院在古代印度社會中所扮演的角色，它們不僅僅是宗教場所，也承擔瞭教育、醫療、甚至經濟活動的功能。還有，作者對古代佛教藝術的發展也進行瞭深入的分析，那些精美的佛像、壁畫，背後都蘊含著豐富的曆史信息和文化意義。我讀到這些內容的時候，真的感覺自己打開瞭一個全新的視角，對佛教的認識不再局限於宗教本身，而是將其置於更廣闊的曆史和社會背景下去理解，這讓我覺得非常有收獲。