鱼，熊掌与秋水之美

　　在东方，古时候中国的孟子曾经用〈鱼与熊掌〉作为比喻，引申出「生命」与「情感」的对比，让人类明白世界上还有比生命更宝贵，比感情更值得珍惜的东西 ，这就是「义理」 ，一种扬昇生命与感情的审美意志，扬昇人性私心，戒慎恐惧，精净学习的审美意志，用它来保卫自己美的本心。

　　孟子认为：在这世上每一个人都有堕落善忘之心，惰性之心；逃避与安逸之心，负面之心；小子怕受责难之心，恐惧之心，…… 等等。这些都是「人性或环境造成的阴影面」，也是人类几世纪以来挥之不去的梦魇本性 。所以，人，一辈子始终都要保有一颗心喜天真的赤子本心，无论成功失败都要不断的学习，改过，用它来面对生存现实的抉择与冲撞，争取身心灵上的自由、喜悦与和谐。也要保有一颗高度知觉的审美本心，精净，扬昇人性私心，戒慎恐惧，来摆脱人性撒旦的不伦、贪婪、痛苦等等阴影面悲剧与沉沦。

　　庄子的〈秋水〉，则体认到天地之道比人的道理更重要，所谓天地之道就是自然之道，自然的环境哲学、环境的自然哲学或自然的哲学环境。庄子认为：人类历史相较于天地自然的存在，实在显得渺小而有限。自然环境未知的差异现象，自古以来就始终在影响人类的思想格局，人性基本上是受到绝对牵制的，唯有自然时空才是无限的环境价值思考。人类生命与情感的审美意志应该向自然实在的天地之道学习，尊敬造物主与大地之母Gaia 自然、永恆而无私的智慧、能量与生养之德，谦卑，少私，修养自然本真的天心。

　　世界上有许多事物都是人类自己中心自大的偏私欺骗了自己。因此，以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己；以差观之，因其所大小而大小之 ……。所以说，道人不闻，至德不得，大人无己 ……。人如果无法放下执着，平凡超脱，收敛自己，就容易受到干扰。从历史中常看到人类一直在重蹈覆辙，改错犯错，或许宽阔而无私的自然视野，能让人不再心胸狭隘，或者蒙蔽于私利之中吧！

　　西方的世界文明，从希腊罗马时期的人性自由堕落，雅典城的苏格拉底以「死亡」的对话力量来铸造智慧的道德，一直到宗教希伯来、耶稣基督、伊斯兰，印度佛陀以「永生」的神圣力量来收敛人心的道义，依然还是节制不住人性的弱点，人类自我中心自大与排他的欲望宰制冲动，人被欺瞒所挑起的过渡自私，自以为是，自以为无限万能的欲望宰制，却往往又造成世俗环境间的不稳定、不协调与不平衡，搞得天翻地覆一大煳涂，眼花撩乱的，结果自我膨胀认为不平凡的感情价值到最后一样是彻底的反反复复，庸庸碌碌 ……。

　　欧陆，在早期也一直是造物主批判的地方，由于地狭人稠 ，多元种族的交融，难免会造成许多光怪陆离的荒诞行迳，从佛洛伊德（S.Freud）的性恶心理学研究中即可见一般，其实这是一本恶制人心的禁欲书，当中透过科学观察记录他人隐私，然后大胆假设将许多人性隐私不合理化，借此来抗衡宗教人性道德 。尤其，当时还有许多如沙德侯爵（Marquis De Sade ）、波特莱亥（Charles Baudlaire）等等恶俗以「邪恶哲学」、「巫毒教义」，歌颂「恶灵」、「恶德」、「Sadism」（虐待狂），近乎疯狂的「凌虐文学」，来加深观察人类更堕落的邪淫，诬陷、强暴、谋杀 …… 等等的不仁，比厚黑学的善伪之术还要严重的不义，低级，这谈不上什么人性的洗鍊，倒是让一些伪善的登徒子有了可趁之机。

　　几世纪下来，无论东方或西方的人类们还是在有私与无私之间争论，毕竟这是人的世俗本性，尤其是现代多元化民主社会，在人性欲望与私心的弱点上，又引发出过渡浮滥的自由与合理性问题，有许多是既得利益上的偏狭，也破坏了整体环境平衡与法典精神 …… 不管是权衡之术者认为两虫相害就取其轻吧！或者是生活应用上的审美态度，社会主义式的节制教养……等等，搞到最后，连孟子与苏格拉底也要陷入了彻底癫痫的两难 。 唉！人性真有如毒蛇勐兽啊！看来，人类经过了天地这么多年的滋养与教训，依旧改变不了刍狗相贱的俗气，人真是善忘。还好《老子》与《庄子》节欲少私与自然生养的环境平衡哲学没被秦始皇烧掉，否则许多的人性思考又得从光着屁股开始观察到老死，说不定也看不出什么人类走出地狱的大道理来。

　　印度思想家Ashok Gollerkeri 就认为：人性自我的世俗性情感必须要坦白，诚实告白 ，接受人类的自私与有限性，真实面对自我人性的两面、懦弱与虚伪，节制欲望，才能超越无限膨胀、自私自大所带来的烦恼 、障碍与莫名的恐惧感。R.Tagore 曾说：世俗人，应该谦卑自省，一个人，基本上无法在历史中突显什么，每一个人都只是各在其位 。…… 人，只能在历史的洪流中不断的学习生存，勇敢的坚持奋斗（Tagore，1916）。

一、文字意识形态的社群牧养
（一）诫律与箴言
（二）史诗与神话人性审美
（三）宗教的文字艺术

二、先知的精神牧养
（一）汉摩拉比法典
（二）希伯来精神（严厉的上帝）
（三）耶稣基督与『爱』的信仰（慈爱的上帝）
（四）东方儒学人文博雅教养
（五）『道学』，中国老子自然环境哲学
（六）伊斯兰精神
（七）佛教（Buddhism）与心灵审美

三、经验理性的环境牧养
（一）《圣经》因信称义之德
（二）世俗学校与家庭教育
（三）文艺复兴世俗思想崛起
（四）资本经济的多边合作思潮
（五）人性务实的社会改革理想
（六）实用主义（Pragmatism）省思
（七）女性尊重与保护弱势族群
（八）生态环境哲学

四、《老子》新学，环境意志
（一）人与生活环境
（二）大地，自然爱欲与神寓
（三）环境原神的怒火（自然环境人文意志）
（四）天启美神，人欲与受战神（斗争批判意志）
（五） 环境的人文自由精神

五、多元实践的社区牧养
（一）社区（社群、族群）的本质
（二）扬昇的对话（环境的实践意志）
（三）人文的学养（环境的审美意志）
（四）节制的力量（环境的制约意志）
（五）人性自然的感染力（环境的情感意志）