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　　中國長城是世界上最偉大的建築之一，中國人更以此為傲，但大多數中國人都不瞭解長城。

　　本書試圖從源頭上追索長城的由來和變遷，探求變遷之間的因果。

　　作者先從為馬可波羅申冤寫起。一般人都認為馬可波羅在他的中國遊記中，沒有提到長城，證明他並沒有到過中國，遊記不過道聽塗說。作者卻認為：馬可波羅在遊記中沒有提到長城，恰恰的證明他到過中國，如果遊記中提到長城，那纔證明他沒有到過中國，遊記不過道聽塗說。

　　因為，馬可波羅在中國時，古長城早已頹為廢土，現代眼睛所看到的「一條巨龍，蜿蜒盤鏇」，是明王朝之後纔開始興建的長城。

　　作者指齣：馬可波羅冤案來源於一個誤解，人們把公元十六世紀修築的明代長城當成瞭公元前二世紀的秦始皇長城。

　　這個誤解的來源是一個流傳很廣的傳奇。

　　隻是，這是一個傳奇而不是曆史，但是卻被當成瞭曆史。所以──

　　秦始皇並非首築長城的君王，也並非最後築長城的君王，在眾多修築長城的君王中，他無疑是最知名者，也是爭議最多者，於是他就獨攬瞭長城功過。

　　馬可波羅並不是第一個「遺漏」瞭長城的外國旅行傢，也不是最後一個。隻因為最負盛名，他不得不獨自接受質詢。

　　如今，作者用43個主題為我們一一曆數令人驚嘆的長城往事。

作者簡介

李守中

　　祖籍四川江油，一九三三年齣生於上海市，一九五五年畢業於重慶大學採礦係，長期在煤炭部武漢設計院、水城設計院、雲南設計院等處工作。一九七五年被評為雲南省先進工作者，一九八○至一九八二年由國傢選送美國賓夕凡尼亞州立大學作學術訪問。一九九三年在雲南省煤炭廳副總工程師任上退休。退休後參加中國長城學會，在國內外發錶過多篇有關長城的論文，著有《長城往事》（原名《長城》）和《中國二百年：從馬戛爾尼訪華到鄧小平南巡（1773-1992）》。

43 分野消失

趙武靈王劃齣瞭中原和草原的分野，一條新邊疆齣現瞭，兩韆年來這條邊疆總是雙方關注之處，這是農民的邊疆、牧民的邊疆，又是商人的邊疆。長城還標誌著文化的分野，難怪古時的騷人墨客跨過這道殘跡之時不免感慨萬分。

邊疆又是多民族的融閤帶，在這裏成長的人往往眼界和胸襟更開闊，更能兼收並蓄。陳子昂說：「躍馬長城外，方知眼界寬。」雖然邊疆並不是經濟、文化的發達地帶，但是我們看到一個又一個強大王朝都是先在這裏紮根，然後問鼎中原。在他們的元勛中總是包含瞭多民族成分。

長城每次重建都要調整一下位置，所以在邊疆區內的長城遺蹟很難查清，今日模糊不清的丘墟；當年常是不可隨意越行的疆界。

我們遊覽長城歸來，免不瞭産生這樣的錯覺：長城自古就矗立在那裏，就在今天我們見到它的地方，自古代至近代都是如此森嚴壁壘，劍拔弩張。其實兩韆年來沿長城嚴密設防的年代相當短暫，古長城也不經八達嶺或慕田峪。在絕大多數年代中，長城不過是一條殘跡。盡管如此，兩韆年來這條邊疆帶的特徵是明顯的，位置也變化不大。

清代長城不再設防瞭，不過長城南北的差異仍然存在，清朝希望這文化語言的分野能保存下去，然而在移民大潮的沖刷之下，這道分野終於消失。

今天人們在穿過長城時不會發齣多少感慨，因為長城南北已經沒有什麼差彆。隻有在特彆的地方纔能看到古人描述的塞外風情，我們希望這些風情不會消失，希望每個民族保持自己的文化特點。

清代各民族的交流超過瞭以往任何時代。設在北京的八旗官學、算學館、國子監內有不少濛古族和滿族子弟就讀。他們懂得多種民族語言，這期間編纂瞭滿、濛、漢文互譯用詞書，翻譯瞭眾多典籍。乾隆皇帝精通滿、濛、漢三種語言文字，這在過去的君王中是沒有過的。濛古族和滿族中都齣現瞭許多傑齣的學者，濛古族數學傢明安圖齣任欽天監的監正就是突齣的例子。

塞外的文化教育也有很大發展。

公元一七二四年（清雍正二年）在呼和浩特建文廟和設官學。

公元一七四三年（清乾隆八年）在土默特二旗設綏遠濛古官學。公元一七四六年（清乾隆十一年）在呼和浩特增設滿漢翻譯官學。

清朝力圖滿、濛兩族不被漢族同化，規定瞭長城和柳邊以外的官方文件必須使用濛古文和滿文。

到瞭清朝後期，這個規定也極難執行瞭，漢人移民使得塞外的民族人口比例逆轉，封疆大吏也多為漢人，正式文書與商業閤同不得不使用漢字，濛古王公隻好讓子弟學會漢文或者聘請漢人師爺代筆。

我們可以找到一些限製漢文的規定，這些與限製移民的規定同屬一紙空文，在洶湧的移民潮前無能為力。

公元一八三八年（清道光十八年）文件：

王、公、颱吉等不準延請內地書吏教讀，或充書吏。

公元一八五三年（清鹹豐三年）文件：

濛古人起用漢名，又學習漢字文藝，殊失舊製，訟詞亦用漢字更屬非是。著理藩院通諭各部落，嗣後當學習濛文，不可任意學習漢字。（《會典事例》【光緒】）

今天濛古族仍然保存著自己的語言文字，而滿族的語言文字已經很少使用瞭。這大約是滿族內部本來就有極多漢族成分，所以更容易與漢族融閤。

十九世紀俄國的學者們考察塞外之後都對濛古族的文化特點極其稱贊不已。波塔寜（Grigorii Nikolaevich Potanin, 1835-1920）說：

即使在濛古這樣一個貧瘠荒漠地區，人民也能替自己創造齣和平的、有教養的生活環境。

旅行傢見到以下這些景象都會感到驚奇的：遊牧民的寺廟和祭壇（帶有許多佛龕）流動的圖書館（噶爾丹經常隨身用二百峰駱駝馱運書籍），高達數英尋的氈佛廟，辦在濛古包裏的小學，遊牧的醫生，設在礦泉旁的牧民醫院。你斷不會料到在遊牧生活中會見到這一切事務，就初等教育而言，勿庸爭辯，在遊牧民族中濛古人是佔第一位的。

從亞洲的觀點來看，濛古的王公都算是受過高等教育的，他們通常都能說他們所屬帝國的幾種語言，能用濛文和藏文書寫，有時甚至還學習梵文，其中很多人在該國京城北京住過一、二年。

濛古人的生活是安定的，待人接物彬彬有禮，從來未聽說他們有過粗暴對待婦女兒童的行為。犯罪，尤其是凶殺，極少發生；據烏裏雅蘇颱的俄國商人告訴我：他們在該城居住已經七年，卻從來沒聽說過一樁殺人案件。外國人在這個地方可以到處往來，十分安全。俄國推銷員帶著商品獨自從一個營地到另一個營地，從未抱怨受過什麼傷害。

我們自己也在這個地方住過幾年，從未遭過搶劫。

古老的分野現在已經消失，人們穿越長城也不再感嘆。但是邊疆的多種民族文化是不會消失的，我們都認識到瞭必須保護與鼓勵獨特的民族文化，多種文化的並存使我們的眼界和心胸更開闊，思想更開放。

文化不再需要用長城來防護，也不可能用長城來防護。

居庸關元代建築雲颱的拱門內銘刻著好幾種民族文字，這是邊疆多種文化並存的象徵。

現在我們把兩韆多年來長城南北使用過的和正在使用的部分文字及圖形繪下，其中藉用瞭一句兩韆五百年前常用的青銅器銘文「子子孫孫永寶用」。

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