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圖書標籤:

• 哲學
• 形而上學
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• 亞裏士多德
• 柏拉圖

　　什麼是形上學呢？其實並不是指什麼神祕的事物、超自然的奇蹟、超感官的經驗，或任何這一類的東西。而是企圖去看穿錶象，並嘗試揭露事物的最終真理。

　　這是一本形上學導論的書，對形上學進行「係統性的」而不是從「曆史」角度來介紹。作者在介紹某個主題時，往往會先從一般人的日常想法齣發，然後慢慢地導引齣相關的形上學問題。這樣的方式不會讓讀者馬上接觸到許多讓人「望」之卻步的辭匯，而是慢慢地引導讀者依循作者的思路來討論哲學問題，所以，這樣的方式可以讓從未接觸過哲學的讀者輕鬆地閱讀本書，而不會讓讀者迷失在許多華麗的詞藻中。在介紹完某個形上學問題之後，便會從各個角度來迴答該問題並提供許多精緻的論證。

　　本書可以用來作為大學的形上學課本，亦適閤對哲學有興趣的一般讀者，使得他們能夠在無須依靠老師的指導下自行閱讀。

　　作者Peter van Inwagen目前在聖母大學(University of Notre Dame)哲學係任教，在2005年時被選為美國國傢藝術與科學院的成員(American Academy of Arts and Sciences)。在Richard Taylor與Keith Lehrer的指導下，於1969年在羅徹斯特大學(University of Rochester)取得哲學博士學位。研究興趣在於形上學與哲學神學，在這些領域中著有許多重要的論文與書籍，同時也編輯瞭許多的論文集。有興趣的讀者可以到下列的網址查詢有關於作者更多的資料。

第一版序言
第二版序言
譯者序

1 導論 1

第一單元：這個世界的模樣 25
2 個體性 29
3 外在性 58
4 時間性 78
5 客觀性 104

第二單元：為什麼有這個世界 124
6 必然存有物：本體論論證 130
7 必然存有物：宇宙論論證 166

第三單元：這個世界的居民 194
8 有哪些理性的存有物？ 199
9 理性存有物在這個世界中的地位：設計與目的 214
10 理性存有物的本質：二元論與物理論 240
11 理性存有物的本質：二元論與個人同一 269
12 理性存有物的力量：自由意誌 290
13 最後的沉思 313

參考文獻 317
索引 324

第一版序言

　　這是一本形上學導論的書，其中並不預設讀者對於哲學有任何的認識。本書可以用來作為大學部高年級的形上學課本，（授課老師大概需要去增補一些論文來補充內容）。本書亦適閤對哲學有興趣的一般讀者，使得他們能夠在無須依靠老師的指導下自行閱讀。為瞭協助對哲學有興趣的一般讀者，我因而在每一章（隻有一章除外）的結尾部分都提供瞭進一步閱讀的建議 。

　　我也許應該告訴正在書店或圖書館裏翻閱這本書的一般讀者一件事：「形上學」這個名詞其實並不是指什麼神祕的事物、超自然的奇蹟、超感官的經驗，或任何這一類的東西。（如果你從書店或圖書館中標示著「形上學」的書架上拿下這本書，恐怕你會注意到，本書會與剛剛所說的那類書放在一起。）「形上學」這個名詞到底真正指的是什麼樣的學問，我將會在第一章中充分地說明。

　　對於考慮使用本書做為教科書的老師們，我在這裏先列齣本書探討的問題，以及在這些問題的討論過程中會提到的議題：

　　．什麼是形上學？（錶象與實在；哪些問題纔是形上學的問題；形上學與科學、神學在任務與方法上的比較；診斷為何對於任何形上學的問題都沒有一緻的答案，特彆是康德與邏輯實證論。）

　　．有很多的東西存在嗎？還是隻有一個東西呢？（一元論論證之考量，特彆是史賓諾沙與布拉德萊的論證；神祕經驗的權威性。）

　　．有一個獨立於人類思想與感官知覺而存在的外在世界嗎？（柏剋萊的論證。）

　　．真有客觀真理嗎？（實在論與反實在論。）

　　．為什麼有事物存在，而不是虛無、沒有任何事物存在？（必然存在與偶然存在；本體論與宇宙論論證；充足理由原則；依附存有物與獨立存有物；科學考量與這個問題的相關性。）

　　．為什麼會有理性的存有者？（大自然的設計與目的；物理宇宙論與「微調」；目的論論證；設計者假設與「多重世界」假設。）

　　．我們是物理的存有物嗎？還是非物理的存有物？（二元論與物理論；對此兩理論之正反論證；類型同一論與個例同一物理論；個人同一性。）

　　．我們有自由意誌嗎？（決定論與非決定論；自由選擇；自由選擇與決定論及非決定論之間的明顯不相容。）

　　值得注意的是，本書乃是對形上學進行「係統性的」介紹，而不是從「曆史」角度來介紹。雖然本書所討論的一些論證齣自於許多偉大哲學傢的作品，但不敢自稱呈現瞭這些哲學論證的原貌，而且也不企圖去將形上學史作個連結。

　　另外一件事要提醒讀者注意：某些通常會齣現在形上學導論書中的議題，在本書中並沒有被處理。本書的草稿原先包括瞭由空間、時間與因果關係所引發問題的簡短討論，但由於這本書已經變得很冗長瞭，所以我最後決定刪除這部分的內容，而非縮短本書中的其它部分。

　　我在每一章的結尾部分除瞭第十二章（第二版的第十三章）都建議瞭一些進一步閱讀的文獻，其詳細資料請參閱本書最後之參考文獻。

　　我想趁這個機會感謝那些（並追思兩位）讓我在形上學獲益不少的哲學傢：William P. Alston、Jose Benardete、Jonathan Bennett、Mark Brown、Roderick M. Chisholm、James W. Cornman、Carl Ginet、Mark Heller、Frances Howard- Snyder、Keith Lehrer、David Lewis、Thomas J. McKay、Alvin Plantinga、Richard Taylor、Peter Unger、Robert E. Whallon。

　　第九章（第二版的第十章）中有關於類型同一論的討論，受到Cristopher S. Hill的近作《感官知覺：護衛類型唯物論》相當的影響 。

　　John Martin Fischer與Mark Ravizza讀瞭本書的草稿，他們所給的評論使得本書做瞭大幅度的修改。我希望他們會同意我對本書的改進，我非常感激他們。我同時也感謝David Johnson對前四章的評論；Jonathan Bennett閱讀瞭草稿中處理史賓諾沙與柏剋萊的內容，他的詳盡評論給瞭我相當多的寶貴建議（我相信本書都遵循瞭他的建議），而且幫我免除瞭幾個令我尷尬的錯誤，這使我非常感激；Bennett同時也閱讀並評論瞭本書中有關於動物智能這一部份的草稿。不過，我終究還是刪除瞭這個部分，但我的確從他的評論中學到不少東西。按照慣例，本書的任何缺失都是我的責任，而不是Fischer、Ravizza、Johnson與Bennett的責任。這些缺失都是由於我忽略瞭他們的建議，或者對他們建議的處理不當所導緻的。

　　我要感激Westview齣版社的資深編輯與編輯主任Spencer Carr，該齣版社的編輯群（特彆是計畫編輯Martha Leggett與編排編輯Sarah Tomasek），以及該齣版社的審閱顧問們。編輯群的耐心與不屈不撓的協助以及審閱顧問們的評論，使得本書獲益良多。

　　我也想感謝Alexander Rosenberg，（我一直希望我們之間的非同事狀況，隻是由於事物自然次序的短暫失常現象），還有Stewart Thau的友情與鼓勵（沒有任何一個係主任會比他更好瞭）。最重要的是，我要感謝我的妻子Lisette的愛與支持，以及她不斷提醒我最好趕快完成這本書，因為我們的房子需要一扇新的防暴風雨的木闆門。

彼特 馮．英瓦根
Peter van Inwagen

第二版序言

　　本書第二版增加瞭有關於時間以及「時間轉移」實在性的討論（第四章）。第二版的第一章到第三章與第一版大緻相同，第二版的第五章到第十三章則與第一版的第四章到第十二章大緻相同。第一版中的許多句子在本版中做瞭相當幅度的改寫，不過它們的意思大緻上並未改變。這些修改的目的，主要為瞭讓錶達更為清晰，同時也盡量讓行文得宜。內容方麵的實質修改隻有三處。第一，我已經刪除瞭討論本體論論證那章中有關於「知無完美者」的一個邏輯錯誤，（幸運的是，這個錯誤對於那個論證來說，並不是必要的）。第二，在討論設計與目的的章節裏，我修正瞭對於「商人的拇指原則」的陳述（這是約翰．萊斯林（John Leslie）的用詞。我必須感謝喬治．何婁威（George Holloway），他嚮我指齣，我對於該原則的陳述必須修正。何婁威在1996年的春天嚮我指齣這一點，當時他還隻是聖母院大學的大學生。在那之後，幾位哲學界的人士也提齣意見，反對我對於姆指原則的說法，不過，他們的反對實質上與何婁威的反對是一樣的。我希望他們可以諒解，為何我在此處沒有提到他們，諒解我沒有將功勞歸給他們。如同我使用「我對於該原則的陳述」一詞所暗示的，該錯誤在於我對於這個原則的敘述方式，而不在於約翰．萊斯林原本對於此原則的陳述。）最後，我重寫瞭「自由意誌」那一章的內容，為的是要刪除所有對於「沒有人對於……有任何選擇」這個語詞的使用。這一章之所以需要大幅的修改，是因為所謂的「無選擇原則」（No Choice Principle）這個核心前提，已經被湯瑪士．馬凱（T. McKay）與大衛．約翰生（D. Johnson）證明為假 。其實我可以保留「沒有人對…有任何選擇」這個語詞，並嘗試對「無選擇原則」做齣更精緻的陳述，然而，對我來說，刪除所有齣現在書中的「沒有人對…有任何選擇」這個語詞，似乎比較簡單。

　　我想感謝Peter Bokulich與Alisa Bokulich，因為他們檢查瞭書中涉及物理學的部分，並建議修改第一版中的相關章節，以及本版第四章的草稿。我感謝Michael Loux提供我有關於現今對「形上學」這個字字源的說法。另外，我還要在教瞭我許多形上學的哲學傢名單裏加入Ted A. Warfield、Michael Loux與Dean Zimmerman三位。在這份感謝名單中，現在又有兩位不隻是感謝，而且是追思：Roderick Chisholm以及David Lewis。我非常感謝Westview齣版社的Sarah Warner，因為她以無窮的耐心與禮遇，來麵對我長久的拖稿。還有我妻子持續不斷的愛、支持與鼓勵，盡管我們現在所住的房子其實不需要什麼防暴風雨的門。

譯者序

　　「形上學是什麼？」確實是一個很難用三言兩語迴答的問題，而且即使有人想認真地迴答它，我相信大部分的颱灣讀者還是很難在一時半刻便理解形上學。我認為問題不在於形上學（或任何一個哲學分支）本身有多麼地抽象，因為作者在本書導論中的說明（形上學是在研究「終極實在」）確實可以為讀者提供一個概略的輪廓，問題在於颱灣的哲學教育是貧瘠不足的。

　　撇開這個問題不談，我相信作者撰寫本書的方式的確足以讓從未接觸過哲學的人，在心中慢慢形成一個對形上學的正確理解。因為作者在介紹某個主題時，往往會先從一般人的日常想法齣發，然後慢慢地導引齣相關的形上學問題。這樣的方式不會讓讀者馬上接觸到許多讓人「望」之卻步的辭匯，而是慢慢地引導讀者依循作者的思路來討論哲學問題，所以，這樣的方式可以讓從未接觸過哲學的讀者輕鬆地閱讀本書，而不會讓讀者迷失在許多華麗的詞藻中；另外，作者在介紹完某個形上學問題之後，便會從各個角度來迴答該問題並提供許多精緻的論證。因為這些精緻的論證有時候會散布在許多段落內，所以我建議讀者在閱讀時要注意各個段落之間的關係（有時候一個段落是接續上一段的論證，有時候則是在提供反對上一段的論證）；最後，作者在每一章（除瞭第十三章）之後所提供的「建議讀物」是相當有用的。如果讀者對於某個問題有興趣，而想進一步研究該問題，「建議讀物」所提供的資料必定可以引導讀者找到他/她所想要的書目。在此，我希望每一位閱讀本書的人都可以透過本書而對形上學有所理解，進而對哲學産生興趣。

　　如果讀者在看完本書之後還是無法理解形上學，我相信問題不在於形上學有多麼抽象，而在於我們的環境。在我學習哲學的過程中，幾乎所有的人（除瞭那些本身念過哲學的人之外）一聽到我念的是哲學，馬上就會有許多負麵的刻闆印象浮現在腦海。這些刻闆印象不外乎：「會算命」、「腦袋好像怪怪的」、「天馬行空，不著邊際」、「研究齣來的成果完全沒有實際的用途」、「會耍嘴皮子」、「隻是在玩文字遊戲或是很會詭辯」……等等，而這些刻闆印象顯現齣人們對於哲學有多麼地無知。我並不是說每一個念哲學的人都不會齣現上述的特徵，而是說這些特徵並不特彆屬於從事哲學研究的人。研究星座、紫微鬥數、命理的人也被認為會算命；腦袋怪不怪應該跟有沒有心理疾病有關；藝術的從事者應該也蠻天馬行空、不著邊際的（讀者可以想像超現實主義的畫作，或是虛幻小說）；基本上，純理論的研究成果不會有立即可見的實際用途（讀者可以想像解開費瑪最後定理有什麼實際用途），其影響是在於精神層麵或人文素質上；會不會耍嘴皮子應該跟人的個性有關；熟知西方希臘時期哲學史的人都知道哲學傢蘇格拉底最會找詭辯學派的麻煩（讀者可參閱介紹西方哲學史的書籍，例如：羅素著《西方哲學史》）；所以，為什麼人們會很自動地（甚至毫不遲疑地）將上述的特徵賦予念哲學的人呢？我認為原因在於颱灣的教育缺少對哲學的重視。 放眼颱灣的高等教育（大學或研究所以上的學術機構），我們設立瞭多少哲學係或哲學研究所呢？曾任東吳大學校長的端木愷先生有言：「大學無哲學係，則不足以為大學。」反觀颱灣如春筍般林立的「大學」當中，有多少大學設有哲學相關的係所呢？如同人們所說：「哲學是西方古文明的遺産之一」（讀者可參閱高中的曆史課本第三冊：世界史），所以，西方世界的大學必定設置哲學係或哲學研究所。但難道我們沒有哲學嗎？我們從小必讀的四書五經不算是哲學嗎？何以颱灣的許多大學根本沒有設立哲學係所，甚至沒有提供與哲學相關的通識課程呢？另一方麵，颱灣的中等教育（國中、高中）還是免不瞭「考試領導教學」（盡管曆經十幾年的教育改革），所以哲學教育很明顯地不受重視。因此，從許多人對哲學具有的刻闆印象來看，颱灣的哲學教育是非常貧瘠且不足的。

　　在麵對這樣惡劣的環境下，我必須感謝許多默默耕耘的哲學教育傢，因為唯有無比的毅力與耐心纔能在這麼艱睏的環境下讓哲學在人們心中萌芽。我的指導教授王文方老師（現任教於國立中正大學哲學係）曾在教授形上學的課堂上說：「哲學販售的不是知識，而是智慧。」我也如此相信。希望颱灣在物質生活急速發展的過程中，也能花點心思在精神生活的發展上，讓人們不隻是有豐腴無缺的物質生活，也有處世的智慧。（「哲學」是英文「philosophy」的翻譯，其原意為「對於智慧的愛好」。請參閱本書導論的注釋三）。

　　在翻譯的過程中，我曾經受到許多人的幫助，為此特彆在此緻謝！感謝王文方老師在我的研究所求學過程中諄諄地教導，並細心地校正譯稿；感謝彭孟堯老師（現任東吳大學哲學係係主任）在我翻譯本書的過程中耐心地指正（如果本書中有任何翻譯不當或錯誤，這一切都是因為我對兩位老師建議的疏忽）；感謝中正大學哲學係93學年度下半學期選修瞭「形上學」課程的大學生，以及哲學研究所的所有研究生，因為我發現跟你們討論哲學不僅會讓自己找到思考上的盲點，也讓自己在那段時間裏感受到無比的快樂；感謝我在匹茲堡大學認識的所有人（特彆是Gupta教授，如果沒有他的幫助，我不可能到匹茲堡大學從事一年的研究），因為你們讓我在異鄉感到溫暖，尤其在我最低潮的時候。最後，感謝我的父母，沒有他們無垠的愛與扶持，我不可能一直從事「沒有實際用途的」哲學研究到現在。（由於要感謝的人太多，所以我使用「描述詞」來談論那些我要感謝的對象，隻對特彆需要感謝的人纔使用專名，請各位見諒！）謝謝！

中正大學哲學研究所
博士候選人
蘇慶輝
Peter Su

评分☆☆☆☆☆

**二** 這本書給我的感覺，就像是在一個古老而神秘的迷宮中探險。我本以為“形上學”必然會帶我進入一個邏輯嚴謹、概念清晰的思維殿堂，去解構宇宙的終極奧秘。我期待著看到對於“實體”與“屬性”、“原因”與“結果”、“可能”與“現實”的清晰界定，希望能夠獲得一套係統性的理論框架來理解這個復雜的世界。然而，這本書采取瞭一種更加自由、甚至是跳躍式的敘事風格。 作者並沒有遵循綫性發展的邏輯，而是像一位經驗豐富的導遊，時而停下腳步，講解一處看似不起眼的風景，時而又突然加速，帶領讀者穿過一段麯摺的路徑。在這種風格下，我常常需要在不同的章節之間來迴跳轉，或者在閱讀的某個節點，被迫停下來，反復咀嚼作者拋齣的某個觀點，思考它與其他部分的關係。起初，這種閱讀體驗讓我感到有些焦躁，擔心自己會錯過關鍵的信息，或者無法將零散的碎片整閤成一個完整的圖景。 然而，隨著閱讀的深入，我開始欣賞這種“非綫性”的魅力。作者似乎並不急於給齣明確的答案，而是更傾嚮於提齣問題，引發讀者的思考。他會在某個章節深入探討“時間”的相對性，然後在另一個章節又轉嚮“空間”的維度，甚至會突然插入一段關於“記憶”的討論。這些看似不相關的議題，在作者的筆下，卻隱約構成瞭一種鬆散卻又奇妙的聯係。他似乎在暗示，形而上學的本質，並非是搭建一座堅固的理論大廈，而是在不斷地追問、探索和質疑中，逐漸逼近那個模糊而又迷人的邊界。這種閱讀方式，迫使我告彆瞭過去那種追求“一目瞭然”的習慣，轉而擁抱一種更加開放、更加動態的理解方式。我不再試圖將所有信息都“裝進”一個既定的框架，而是允許它們在我腦海中自由地碰撞、組閤，從而激發齣新的火花。

评分☆☆☆☆☆

**五** 這本書，如同一首抽象的詩歌，初讀時可能難以理解其含義，但細細品味，卻能感受到其中蘊含的深邃意境。我之所以對“形上學”這個主題感興趣，是因為它觸及瞭人類最根本的好奇心，關於我們是誰，我們從哪裏來，我們要到哪裏去。我期望這本書能夠提供一種清晰的、邏輯嚴密的分析，來解答這些永恒的疑問。 然而，這本書並沒有提供一套標準的“答案”。相反，它更像是一麵鏡子，映照齣我內心深處對這些問題的探索。作者的寫作風格，充滿瞭象徵和隱喻，他不會直接定義“本體”，而是會用“光”、“影”、“流動”等意象來暗示其存在。他也不會直接解釋“自由意誌”，而是會通過描繪“選擇”的艱難和“責任”的沉重，來引發讀者的思考。 我常常會在閱讀中停下來，陷入長久的沉思。作者拋齣的某個句子，可能並不包含具體的哲學概念，但卻能觸發我對某個宏大命題的聯想。比如，他提到“河流永不停止地流動”，這讓我立刻聯想到“變化”與“不變”的辯證關係，以及“時間”的本質。當他描繪“星辰在黑暗中閃爍”，我便會思考“有限”與“無限”、“存在”與“虛無”的對立統一。 這本書的閱讀過程，與其說是在獲取知識，不如說是在進行一次“自我對話”。作者的文字，成為瞭我內心思想的催化劑。他並沒有告訴我該怎麼想，而是創造瞭一個空間，讓我能夠自由地去探索自己的想法。我發現，許多我曾經以為是“已知”的答案，在反復咀嚼作者的文字後，變得模糊而又充滿新的可能性。這種“不確定性”的體驗，並沒有讓我感到沮喪，反而激起瞭我更強烈的探究欲望。這本書，讓我明白，形而上學的終點，也許並非是抵達某個結論，而是在不斷追問的過程中，拓展我們對“理解”本身的邊界。

评分☆☆☆☆☆

**一** 拿到這本書的時候，我滿懷期待，尤其是看到“形上學”這個書名，腦海中立刻浮現齣各種關於宇宙本源、意識本質、自由意誌的宏大討論。我本以為會是一場智識上的盛宴，讀到一些關於“存在”為何物、“真理”是否絕對等哲學史上的經典命題的深刻剖析。然而，翻開書頁，我看到的卻是另一番景象。 這本書的開篇，並沒有直接切入形而上學的核心概念，而是從一些看似瑣碎的生活細節入手，比如清晨窗外的鳥鳴，午後咖啡的香氣，亦或是朋友間的一句閑聊。作者以一種非常平實的語言，描繪著這些日常的片段，仿佛在邀請讀者一同漫步於生活的街角巷尾。我一開始感到有些睏惑，甚至懷疑自己是否拿錯瞭書。但隨著閱讀的深入，我逐漸發現，作者並非隨意地堆砌日常，而是在這些看似平凡的錶象之下， subtly 地埋藏著對“體驗”本身的探索。 那些關於鳥鳴的描述，不僅僅是對聲音的記錄，更是在探討“聽覺”作為一種感知方式，是如何構建我們對世界的初步認識。咖啡的香氣，則引發瞭對“主觀感受”與“客觀物質”之間關係的思考。朋友間的對話，更是暴露瞭“理解”與“誤解”的微妙界限，以及溝通在建構現實中的關鍵作用。作者並沒有直接拋齣“形而上學”的術語，而是通過對這些個體化、感官化的體驗的細緻描摹，引導讀者去反思我們是如何“感知”和“理解”這個世界的，以及這些最基本的“體驗”本身，是否就是構成我們“存在”的基石。這種“由小見大”、“潤物無聲”的敘事方式，雖然與我最初設想的宏大理論闡述截然不同，卻意外地勾起瞭我對那些最根本、最原始的“體驗”的關注，讓我開始重新審視那些我習以為常的日常。

评分☆☆☆☆☆

**三** 讀這本書的過程，就像是參加瞭一場盛大的辯論會，而我，則是坐在颱下，時而被激昂的陳詞所震撼，時而被精妙的反駁所摺服。我原本以為，“形上學”會是一本單嚮度的、教導性的讀物，作者會像一位淵博的導師，一本正經地嚮我傳授關於宇宙和存在的真理。我期待著清晰的定義，嚴謹的論證，以及最終指嚮某個確鑿結論的理論體係。 然而，這本書完全顛覆瞭我的這種預期。作者在書中，並沒有單方麵地陳述自己的觀點，而是巧妙地引入瞭各種不同的聲音和視角。他會在某個地方引用古希臘哲學傢對“數”的看法，緊接著又會跳到現代物理學傢對“粒子”的描述，甚至會穿插一些宗教文獻中的神秘主義觀點。這些來自不同領域、不同時代的思想，在書中被並置在一起，形成瞭一種奇妙的對話。 更讓我感到驚奇的是，作者本人並沒有明確地“站隊”於某一方。他似乎更像是一個中立的觀察者，冷靜地呈現著這些不同的觀點，並時不時地拋齣一些引導性的問題，讓讀者自己去權衡和思考。他會對比柏拉圖的“理念論”和亞裏士多德的“形式因”，然後又將討論引嚮卡爾·波普爾的“證僞原則”，讓讀者在不同的理論模型之間進行比較。這種“多視角”的呈現方式，讓我得以窺見形而上學領域那些復雜而又充滿張力的爭論，也讓我深刻地認識到，許多看似“基本”的問題，其實並沒有一個放之四海而皆準的答案。 通過這種方式，這本書並非在“教導”我某個形而上學的理論，而是在“啓發”我如何去進行形而上學的思考。我不再是被動地接受信息，而是主動地參與到這場思想的博弈之中。我開始學著去辨彆不同觀點的邏輯漏洞，去評估它們各自的優劣，去理解為什麼在同一個問題上，會有如此之多的不同解讀。這種閱讀體驗，讓我感到自己不再隻是一個學生，而更像是一位獨立的思想探索者。

评分☆☆☆☆☆

**四** 這本書帶給我的衝擊，與其說是知識上的，不如說是情感上的。我之所以會選擇這本書，是因為“形上學”這個名字本身就帶著一種神秘和吸引力，我期待著它能解答我內心深處的一些睏惑，比如生命的意義、意識的起源，以及我們在這個浩瀚宇宙中的位置。我設想著，這本書會用深刻的哲理，觸及我靈魂最深處，給予我某種啓迪。 然而，這本書的敘事方式，卻更像是在講述一個個故事。作者並沒有直接討論抽象的概念，而是通過生動的人物和情節，來展現他對“存在”的理解。他會描繪一個孤獨的藝術傢，如何在創作中追尋“美”的真諦；會講述一個科學傢，如何在實驗室裏與“未知”搏鬥，試圖揭示宇宙的奧秘；甚至會描繪一個普通人，如何在日常的瑣碎中，感受到生命的脆弱與堅韌。 我一開始對於這種“故事化”的敘事感到一絲不安，我擔心這些故事會衝淡瞭形而上學的嚴肅性，讓我無法觸及那些更深層的哲學思考。但漸漸地，我發現，這些故事本身，就是作者解讀形而上學的獨特方式。那個藝術傢對“美”的執著，不正是一種對“超越性”的追求嗎？那位科學傢與“未知”的抗爭，不正是對“認識論”的生動演繹嗎？那個普通人對生命的感悟，不也觸及瞭“存在主義”的核心嗎？ 作者通過這些“有血有肉”的人物和情節，將抽象的哲學概念變得鮮活、可感。他並沒有直接告訴我“什麼是存在”，而是讓我通過這些角色的經曆，去體會“存在的形態”。他也沒有直接告訴我“什麼是意識”，而是讓我通過他們的內心獨白，去感受“意識的流動”。這種“沉浸式”的閱讀體驗，讓我不再是旁觀者，而是仿佛置身於那些故事之中，與角色一同經曆他們的喜怒哀樂，一同思考他們所麵臨的睏境。這讓我對“形而上學”有瞭更深刻、更具象的理解，也讓我在情感上，與書中的思想産生瞭更強的共鳴。