大乘止观述记 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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谛闲长老出，道承台统，慈悯末世，以时重演之，得江味农开示，常随述记，草讨条润，八年成书，读其记，思所演，契于心，畅乎义，每当据案咿唔兴会淋漓，几疑法音洋溢左右，狮子座如在其上者矣！

好的，这是一份关于一本名为《大乘止观述记》的图书的简介，内容详实，不涉及原书内容，旨在向读者介绍一本风格与主题迥异的著作。 --- 书名：《禅宗与宋明理学：觉悟的路径与知识的疆域》 作者： （此处虚构一位学者名，例如：方觉明） 出版社： （此处虚构一家出版社名，例如：鸿儒学社） 内容简介 本书《禅宗与宋明理学：觉悟的路径与知识的疆域》并非对任何特定佛教典籍的注释或阐发，而是深入剖析中国思想史上两个关键阶段——禅宗的实践哲学与宋明理学的理性构建之间的复杂互动、内在张力及其对后世文人士大夫阶层心性观念的深远影响。本书旨在勾勒出一条清晰的脉络，展示知识论是如何在“直指人心”的顿悟追求与“格物致知”的穷理探究之间艰难转化的。 第一部分：禅宗的“当下”哲学与知识的破壁 本书开篇聚焦于唐代中后期至五代十国的禅宗高峰期，特别是临济和曹洞两宗的理论与实践。我们探讨的重点并非禅宗的修行法门，而是其对传统儒家和早期佛教知识论的颠覆性批判。 首先，我们将详细考察禅宗如何通过“机锋”、“公案”等非逻辑化的语言形式，挑战以文字为媒介的知识积累模式。作者认为，禅宗的核心在于强调“无所得”的境界，这直接指向了对传统意义上“知道”或“理解”概念的解构。知识不再是主体对客体的被动接收，而是一种主体与本体合一的瞬间体验。这种体验论的知识观，对后世士大夫的个体生命实践产生了潜移默化的影响，使得许多人开始质疑科举制度所代表的僵化文教体系。 深入分析中，本书特别比较了慧能的“明心见性”与马祖“平常心是道”的内涵差异，并考察了临济义玄如何将这种“当下性”推向极致，直至形成一种具有高度侵入性的“警策”哲学。作者强调，禅宗并非排斥学习，而是要求学习成为一种“工具”，而非“目的”。当“道”被确立为不可言说、不可把握的绝对性存在时，任何试图以概念固化它的努力，都被视为一种“知障”。 第二部分：宋代理学：从体验回溯到理性重建 本书的第二部分，将时间线拉至宋代，重点考察以周敦颐、邵雍、二程和朱熹为代表的理学先驱。理学是在“内圣外王”的传统框架下，对魏晋玄学虚无主义和禅宗“打破知见”的反思与重构。 我们详细分析了理学如何通过“理”这一范畴，试图在宇宙万物（外在的物理世界）和个体心性（内在的道德世界）之间建立起一个统一的、可以被认知和掌握的形而上学基础。本书的核心论点之一是：理学的兴起，标志着中国思想界试图将禅宗那种瞬间的、不可言说的“觉悟体验”，重新“翻译”回可以被论证、被传授、被内化的知识体系之中。 在朱熹的“格物致知”理论中，作者指出，这是一种对知识获取途径的系统化重塑。与禅宗的“不立文字”相对，理学提供了一套严密的、指向外部世界的认知路径。然而，本书也揭示了理学内部的张力：朱熹试图在“天理”与“人欲”之间划出明确的界限，但在实践中，这种界限的划定，最终又必须依赖于对个体心性的体悟（即“涵养省察”）。因此，理学在形式上是知识论的重建，在实践上则带有浓厚的“内省体验”的影子。 第三部分：明代心学：回归本源的知识重估 本书的第三部分关注明代的陆九渊和王阳明的心学。心学被视为理学对自身困境的一种激进回应。如果“格物”无法穷尽万物的“理”，那么“理”又在何处？心学的回答是：理即是心，心即是理。 我们深入探讨了阳明心学中“知行合一”和“致良知”的知识论意涵。作者认为，阳明学在很大程度上是对禅宗“直指本心”传统的回归，但与禅宗不同的是，心学没有完全放弃知识的建构。它将知识的最高形式定义为一种先天的、不可磨灭的道德直觉——“良知”。 “致良知”的过程，不再是向外探求事物之理，而是向内澄明良知之源泉。这意味着，知识的获取不再是一个漫长的积累过程，而是一个不断清除遮蔽、显现本性的过程。本书将心学视为一种将实践的“道”转化为认知层面的“真理”的努力，它试图在不失个体主体性的前提下，重建一种超越经验局限的知识权威。 结语：知识疆域的持续拉锯 本书最后总结了禅宗的“无知之知”、宋代理学的“穷理之学”与明代心学的“良知之学”这三种知识范式的此消彼长。作者提出，这并非简单的历史更迭，而是在中国知识分子群体中，对于“什么是真正的理解？”这一根本问题的持续性对话。 《禅宗与宋明理学：觉悟的路径与知识的疆域》旨在为读者提供一个宏观的视角，理解中国哲学内部关于“悟”与“知”之间张力的深刻遗产。本书内容丰富，论证严谨，适合对中国哲学史、思想史及知识论发展有深入兴趣的学者、研究者及普通读者阅读。它将引导读者跳出对单一学派的局限性解读，进入一个更为广阔的思想交锋场域。 （全书约15万字，附有详尽的注释与参考书目，以及关键概念的跨学派对比图表。）

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（五） 我是在一次偶然的機會下，聽朋友推薦這本《大乘止觀述記》，他說這本書對於理解佛法的修行非常有幫助，尤其是在如何調伏煩惱、增長智慧方面。我本身一直在尋找能夠幫助我深入理解佛教教義的讀物，但市面上很多書籍，要么過於艱深，要么又太過簡略，很難找到能夠讓我深入體會的。當我拿到這本書後，我立刻就被它的內容所吸引。我認為，能夠將「止」與「觀」這兩個修行上如此重要的概念，進行系統性的闡述，對於每一個學佛的人來說，都是非常寶貴的。我非常期待這本書能夠幫助我更清晰地認識止觀的義理，並且在實際修行中，能夠有所受益。我希望能藉由這本書，將佛法的智慧融入我的生活，讓我能夠更好地去面對生活中的種種挑戰，並且找到屬於自己的解脫之道。

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（三） 最近在佛教社群裡，大家都在討論一些關於修行和解脫的議題，而「止觀」這個詞出現的頻率非常高。我一直都對如何將佛法落實在日常生活中感到困惑，很多時候，感覺自己知道了很多道理，但卻不知道如何應用。在這種情況下，偶然看到了《大乘止觀述記》這本書，我立刻就對它產生了濃厚的興趣。我對於「止觀」的理解，大概停留在「止」是讓心靜下來，「觀」是去看清楚事物的本質。但具體要怎麼「止」，怎麼「觀」，我還是不太清楚。我看過一些介紹止觀的書籍，有些過於抽象，有些又太過瑣碎，讓我不知從何下手。這本書的出現，感覺像是一個及時雨，我希望能藉由這本書，更清晰地掌握止觀修行的次第和方法，讓自己的修行能夠有所進展，不再只是原地踏步。我更希望它能提供一些實際的練習方法，讓我能夠在家裡也能進行練習。

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（二） 我本身對於佛教的各種經典其實都抱持著非常好奇的態度，但總覺得很多經典都需要很深厚的基礎才能理解，像《大乘止觀述記》這樣的書，它的標題就讓我有一種「終於有機會可以觸碰到」的感覺。我記得我第一次接觸佛教是從一些比較通俗的入門書開始，但總覺得那樣的理解有點淺層，好像只看到了冰山一角。而這本書，我猜測它應該會帶我進入一個更為深入的層次。我比較擔心的是，它會不會像有些講述止觀的書一樣，過於理論化，讓我讀了之後還是摸不著邊際。但從書名中的「述記」二字，我隱約感受到這可能是一本帶有詮釋和說明性質的著作，這對於初學者來說會是很大的幫助。我非常期待它能用一種循序漸進的方式，引導我理解止觀的具體修行方法，而不是僅僅停留在概念的闡述。我希望閱讀後，能夠真正地在生活中實踐，而不是紙上談兵。

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（四） 坦白說，我對佛法的興趣並非一蹴可幾，中間經歷過一些斷斷續續的接觸，有時候覺得很有啟發，有時候又覺得望而卻步。這次看到《大乘止觀述記》，我並沒有抱持著太大的期望，因為我深知佛法義理的深奧。然而，當我拿起這本書，翻閱其中的內容時，我被它的一種氣勢所吸引。我試著去理解書名中的「大乘」和「止觀」，感覺這應該是一本涵蓋範圍廣泛，且著重於實修的書籍。我個人比較欣賞那種能夠將佛陀的教義，用一種能夠貼近現代人生活的方式來闡述的著作。我曾經讀過一些關於止觀的學術論文，雖然內容嚴謹，但對於我這樣一個非專業人士來說，閱讀起來非常吃力。我希望這本書能夠提供一個更為親切的視角，讓我能夠更輕鬆地進入佛法的世界，並且透過止觀的修習，找到內心的安寧與智慧。

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（一） 天啊，最近我真的在尋找一本能夠讓我沉靜下來，好好理解佛法深義的書，市面上好多書都太學術化，不然就是過於口語化，找不到一個剛剛好的平衡點。偶然間在書店看到《大乘止觀述記》，光是書名就讓我覺得有一種莊嚴的感受，但又不是那種遙不可及的感覺。回家後迫不及待地翻開，第一印象就是它的排版很舒服，字體大小適中，而且紙質也不錯，閱讀起來眼睛比較不容易疲勞。我平常工作壓力就很大，有時候真的需要一些心靈的滋養，這本書似乎提供了一個很好的契機。雖然我還沒開始深入閱讀，但光是從書的整體氛圍，我已經能感受到作者對佛法的用心，以及試圖將深奧的道理化繁為簡的努力。我對裡面的「止」與「觀」兩個概念特別感興趣，因為這似乎是佛教修行中非常核心的部分，如何透過止息妄念，進而觀照實相，這大概是每個學佛人都想探求的吧！希望這本書能夠帶給我一些啟發，讓我對佛法有更深一層的認識，也希望它能幫助我找到內心的平靜。