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　　本書係統性地梳理和介紹瞭20世紀西方修辭學的重要理論。書中不僅概括當代西方修辭學的發展軌跡和總體特徵，也評論瞭西方學者對於修辭學的新見解，包括學科認識、研究取嚮及理論建構等重大問題。其中關於修辭學的範圍、目的、性質、客觀基礎等基本理論的分析介紹，均充滿新意。透過研讀、認識西方修辭學理論，中文讀者將能對現今的語言及修辭有更深、更透徹的瞭解。

本書特色

　　1.由希臘羅馬時代開始，詳細介紹當代西方修辭學的曆史及演進。
　　2.對當代西方修辭學的理論、學者進行詳盡分析與評論
　　3.由曆史的廣大範圍，逐漸將論述縮小至當代理論與學者，使讀者先具有對修辭學的概念，進而深入認識並學習理論的部分，能讓讀者循序漸進的瞭解這門學問。

作者簡介

溫科學

　　現任廣西大學教授。廣西玉林人，1953年生。1977-1981年先後就讀於廣西玉林師範學院、廈門大學。1989年畢業於廣西師範大學外語係，獲文學碩士學位。1998-1999年留學美國洪堡州立大學電腦科學係、紐約市立大學語言學博士班。2001年畢業於復旦大學語言文學研究所，獲文學博士學位。現任廣西大學學術委員會委員、外國語學院副院長、英語碩士研究生導師。主要著作有《英語教學新思路》（譯著）、《中外名人名言薈萃》（編譯著）等五部。另發錶英美修辭學與比較修辭學論文二十餘篇。

序一
序二

第一章　當代西方修辭學概覽

第一節　西方修辭學思想源流

第二節　當代西方修辭學的演變
一、20世紀初的西方修辭學
二、西方修辭學的復興
三、戰後西方修辭學
四、新修辭學運動與西方修辭學的繁榮

第三節　當代西方修辭學的總體特徵
一、修辭學範圍的擴展
二、修辭目的的重新考慮
三、修辭學的多元化及學科交叉特點

第四節　本章小結

第二章　當代西方修辭學理論評述

第一節　當代西方修辭學對本學科的認識
一、當代西方修辭學的復雜性
二、修辭學傢布賴恩的觀點
三、哲學傢內坦森的觀點

第二節　修辭學與哲學
一、當代西方修辭學的理論基礎
二、20世紀修辭哲學的興起和發展
三、後結構主義修辭哲學

第三節　修辭學理論與社會意識型態

第四節　修辭學理論與論辯.

第五節　當代西方修辭批評
一、修辭批評的性質、目的、物件和方法
二、當代西方修辭批評體係

第六節　本章小結

第三章　當代西方主要修辭學說評述

第一節　理查茲的修辭哲學
一、理查茲的著作與修辭思想
二、關於意義的理論
三、關於理解與消除誤解的研究

第二節　柏剋的修辭本質論與「戲劇主義」
一、柏剋的著作與修辭思想
二、修辭的本質
三、戲劇主義與「五位一體」論

第三節　佩雷爾曼的「新修辭學」與論辯理論
一、佩雷爾曼的著作與修辭思想
二、聽眾中心論
三、論辯的齣發點
四、在場與交流理論
五、論辯的技巧

第四節　圖爾明的實用論辯及其結構模式
一、圖爾明的著作與修辭思想
二、理論論辯與實用論辯
三、實用論辯的組成部分

第五節　韋弗的「新柏拉圖主義」修辭學
一、韋弗的著作與修辭思想
二、從文化批評到修辭教育
三、世界觀在修辭上的體現──關於論辯類型的討論
四、修辭學與辯證法

第六節　葛雷西的「新人文主義」修辭學
一、葛雷西的著作與修辭思想
二、人文主義與科學傳統
三、維科對葛雷西修辭思想的影響
四、隱喻：天賦的語言顯示
五、言語類型
六、修辭學的意義

第七節　哈伯瑪斯的溝通理論
一、哈伯瑪斯的著作與修辭思想
二、哈伯瑪斯對溝通的探索

第八節　傅柯的話語理論
一、傅柯的著作與修辭思想
二、傅柯的話語理論

第九節　本章小結

當代西方主要修辭學理論傢著作索引
主要參考文獻
後記

第一節　西方修辭學思想源流
20世紀西方修辭學發生瞭很大的變化。一般認為，當代修辭學，尤其是50至60年代以後的修辭學稱為新修辭學，而19世紀以前的西方傳統修辭學稱為古典修辭學。為瞭更好地瞭解新修辭學和古典修辭學之間的聯係，本章對古代西方修辭學的理論及其曆史作一個簡單的介紹。

據西方修辭學史的介紹，傳統的說法是，最早的修辭藝術來源於法庭演說，大約誕生於西元前5世紀古希臘西西裏島的一個叫錫拉丘茲（Syracuse）的殖民地，由科拉剋斯（Corax, 539-433 B.C.）和他的學生提西阿斯（Tisia）創立的。大約在西元前465年，當時的城邦錫拉丘茲發生瞭一場革命，島上的獨裁者被推翻瞭，建立瞭民主製度，大量被放逐的居民迴流。為瞭爭迴以前被沒收的土地和牛羊，他們紛紛提齣訴訟，法庭裏有關財産的訴訟如潮水般湧來。一塊地的擁有者是原來的地主還是獨裁者統治期間授予的人呢？當時的情況是，市民沒有地契收條可作證據，這種訴訟辯論顯然必須以旁證來理論，從案件的可能性或可信性來說服法庭。古希臘的司法製度要求公民自己齣庭，不能像今天那樣聘請律師代錶他們，因此要求進行財産訴訟審理時，盡可能說服陪審團，以便做齣有利於自己的判決。公民必須充分準備好法庭演說，遂需要有人去指導如何進行演說。

科拉剋斯當時體會到需要對法庭的演說藝術進行係統的指導，便寫瞭一篇叫〈修辭藝術〉（“Art of Rhetoric”）的文章。雖然這篇文章沒有流傳下來，但從後來的修辭學著作裏可以瞭解到，科氏的修辭體係乃以可能性為其中心。1 科拉剋斯認為，當不能絕對肯定地確立事實時，演說者必須從普遍的可能性開始爭論，確立可能的結論。他的文章也錶明瞭，可以運用可能性而不必考慮論辯的對方。比如某人被告酒後駕車，如果因同樣的指控被捕第二次就可能有罪，這就是一個根據可能性的論辯。但也是一個反論，因為犯過一次將會特彆小心，很可能不會重蹈覆轍。因此，「可能性」這個概念便成為演說論辯的基本立足點或齣發點。除此之外，科拉剋斯首次對如何編排正式的演講做過研究。他認為演說主要包括三個部分：引言（an introduction）、申辯或論證（an argument or proof）和結論（a conclusion），這就是後世所說的修辭學的謀篇佈局。

由此可見，早在科拉剋斯時代西方修辭學的雛形就已經形成。「可能性」或「可信性」成為演說論辯産生的原因和基礎，是修辭的關鍵所在。修辭學之所以有彆於邏輯學，在於前者以可能性作為論說的原則或齣發點，而後者建立在必然性的基礎之上，兩者之間的對立成為西方學術界爭論的焦點之一。

科拉剋斯的學生提西阿斯把他的修辭體係介紹到希臘大陸。另有一說是提西阿斯傳給高爾吉亞（Gorgias, 483-376? B.C.），再傳到希臘，也許是後者的名聲很大的緣故。高爾吉亞的《海倫頌》（Encomium of Helen）是西方古典修辭學史上著名的演說範例，修辭學因之而擴展到訴訟論辯的範圍之外。但不管怎麼說，修辭學說進入瞭雅典。當時的雅典實行民主政治，具有自由身份的居民都可以參與公共事務的討論，社會秩序由法律來維係，因而演說論辯盛行。人們認為雄辯是一門可以傳授的藝術，因此便齣現瞭專門教授修辭的教師，人稱sophist。希臘語Sophos一詞原意指知識或智慧，sophist從根本上說就是傳授智慧的教師，即智者或能言善辯之人。高爾吉亞就是一個sophist，他特彆注重演說風格的修飾，新穎的辭藻和工整的句法，注重運用演說的技巧去打動聽眾。

但是，希臘人慢慢地不相信sophist，可能有如下幾個原因。首先，sophist是流動的教師，常常是到雅典的外國人，有些人不相信他們純粹就是因為他們外國人的身份。其次，sophist擅長教授智慧或者美德，傳統上雅典人認為這是不可以教授的東西。此外，sophist要收費，這種做法不僅與傳統格格不入，而且使sophist教育成為一種奢侈，很多人都付不起學費，這件事的本身便産生瞭負麵印象。更為重要的是，由於高爾吉亞過分地強調演說的「迷人」和語言的感性能力和煽情作用，使sophist的演說落人口實，招緻攻擊。柏拉圖堅決地反對sophist，他的幾個對話錄使sophist看起來確實相當荒謬。柏拉圖對sophist的看法現在看來大多是不公平的，2 但是反sophist的情結一直保留在他的對話錄中。sophist落得個壞名聲，被稱為強詞奪理的「詭辯傢」，這種狀況一直都沒有得到改變，同時使修辭學也濛上瞭一層陰影。事實上大多數的sophist都玩弄詐術，在中國，這個詞通常被譯為「詭辯傢」、「智者派」，相當於我國春鞦戰國時期的「辯士」、「辯者」或「辯師」。當然，「智者」與「詭辯傢」是有區彆的，事實上sophist中有不少人是著名的修辭學傢和哲學傢。因此，上述所有譯名指的都是古希臘的sophist，為瞭行文方便，似乎都可以採用。3

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