☆☆☆☆☆
简体网页||繁体网页



点击这里下载

类似图书 点击查看全场最低价

　　本书系统性地梳理和介绍了20世纪西方修辞学的重要理论。书中不仅概括当代西方修辞学的发展轨迹和总体特征，也评论了西方学者对于修辞学的新见解，包括学科认识、研究取向及理论建构等重大问题。其中关于修辞学的范围、目的、性质、客观基础等基本理论的分析介绍，均充满新意。透过研读、认识西方修辞学理论，中文读者将能对现今的语言及修辞有更深、更透彻的了解。

本书特色

　　1.由希腊罗马时代开始，详细介绍当代西方修辞学的历史及演进。
　　2.对当代西方修辞学的理论、学者进行详尽分析与评论
　　3.由历史的广大范围，逐渐将论述缩小至当代理论与学者，使读者先具有对修辞学的概念，进而深入认识并学习理论的部分，能让读者循序渐进的了解这门学问。

作者简介

温科学

　　现任广西大学教授。广西玉林人，1953年生。1977-1981年先后就读于广西玉林师范学院、厦门大学。1989年毕业于广西师范大学外语系，获文学硕士学位。1998-1999年留学美国洪堡州立大学电脑科学系、纽约市立大学语言学博士班。2001年毕业于复旦大学语言文学研究所，获文学博士学位。现任广西大学学术委员会委员、外国语学院副院长、英语硕士研究生导师。主要着作有《英语教学新思路》（译着）、《中外名人名言荟萃》（编译着）等五部。另发表英美修辞学与比较修辞学论文二十余篇。

序一
序二

第一章　当代西方修辞学概览

第一节　西方修辞学思想源流

第二节　当代西方修辞学的演变
一、20世纪初的西方修辞学
二、西方修辞学的复兴
三、战后西方修辞学
四、新修辞学运动与西方修辞学的繁荣

第三节　当代西方修辞学的总体特征
一、修辞学范围的扩展
二、修辞目的的重新考虑
三、修辞学的多元化及学科交叉特点

第四节　本章小结

第二章　当代西方修辞学理论评述

第一节　当代西方修辞学对本学科的认识
一、当代西方修辞学的复杂性
二、修辞学家布赖恩的观点
三、哲学家内坦森的观点

第二节　修辞学与哲学
一、当代西方修辞学的理论基础
二、20世纪修辞哲学的兴起和发展
三、后结构主义修辞哲学

第三节　修辞学理论与社会意识型态

第四节　修辞学理论与论辩.

第五节　当代西方修辞批评
一、修辞批评的性质、目的、物件和方法
二、当代西方修辞批评体系

第六节　本章小结

第三章　当代西方主要修辞学说评述

第一节　理查兹的修辞哲学
一、理查兹的着作与修辞思想
二、关于意义的理论
三、关于理解与消除误解的研究

第二节　柏克的修辞本质论与「戏剧主义」
一、柏克的着作与修辞思想
二、修辞的本质
三、戏剧主义与「五位一体」论

第三节　佩雷尔曼的「新修辞学」与论辩理论
一、佩雷尔曼的着作与修辞思想
二、听众中心论
三、论辩的出发点
四、在场与交流理论
五、论辩的技巧

第四节　图尔明的实用论辩及其结构模式
一、图尔明的着作与修辞思想
二、理论论辩与实用论辩
三、实用论辩的组成部分

第五节　韦弗的「新柏拉图主义」修辞学
一、韦弗的着作与修辞思想
二、从文化批评到修辞教育
三、世界观在修辞上的体现──关于论辩类型的讨论
四、修辞学与辩证法

第六节　葛雷西的「新人文主义」修辞学
一、葛雷西的着作与修辞思想
二、人文主义与科学传统
三、维科对葛雷西修辞思想的影响
四、隐喻：天赋的语言显示
五、言语类型
六、修辞学的意义

第七节　哈伯玛斯的沟通理论
一、哈伯玛斯的着作与修辞思想
二、哈伯玛斯对沟通的探索

第八节　傅柯的话语理论
一、傅柯的着作与修辞思想
二、傅柯的话语理论

第九节　本章小结

当代西方主要修辞学理论家着作索引
主要参考文献
后记

第一节　西方修辞学思想源流
20世纪西方修辞学发生了很大的变化。一般认为，当代修辞学，尤其是50至60年代以后的修辞学称为新修辞学，而19世纪以前的西方传统修辞学称为古典修辞学。为了更好地了解新修辞学和古典修辞学之间的联系，本章对古代西方修辞学的理论及其历史作一个简单的介绍。

据西方修辞学史的介绍，传统的说法是，最早的修辞艺术来源于法庭演说，大约诞生于西元前5世纪古希腊西西里岛的一个叫钖拉丘兹（Syracuse）的殖民地，由科拉克斯（Corax, 539-433 B.C.）和他的学生提西阿斯（Tisia）创立的。大约在西元前465年，当时的城邦钖拉丘兹发生了一场革命，岛上的独裁者被推翻了，建立了民主制度，大量被放逐的居民回流。为了争回以前被没收的土地和牛羊，他们纷纷提出诉讼，法庭里有关财产的诉讼如潮水般涌来。一块地的拥有者是原来的地主还是独裁者统治期间授予的人呢？当时的情况是，市民没有地契收条可作证据，这种诉讼辩论显然必须以旁证来理论，从案件的可能性或可信性来说服法庭。古希腊的司法制度要求公民自己出庭，不能像今天那样聘请律师代表他们，因此要求进行财产诉讼审理时，尽可能说服陪审团，以便做出有利于自己的判决。公民必须充分准备好法庭演说，遂需要有人去指导如何进行演说。

科拉克斯当时体会到需要对法庭的演说艺术进行系统的指导，便写了一篇叫〈修辞艺术〉（“Art of Rhetoric”）的文章。虽然这篇文章没有流传下来，但从后来的修辞学着作里可以了解到，科氏的修辞体系乃以可能性为其中心。1 科拉克斯认为，当不能绝对肯定地确立事实时，演说者必须从普遍的可能性开始争论，确立可能的结论。他的文章也表明了，可以运用可能性而不必考虑论辩的对方。比如某人被告酒后驾车，如果因同样的指控被捕第二次就可能有罪，这就是一个根据可能性的论辩。但也是一个反论，因为犯过一次将会特别小心，很可能不会重蹈覆辙。因此，「可能性」这个概念便成为演说论辩的基本立足点或出发点。除此之外，科拉克斯首次对如何编排正式的演讲做过研究。他认为演说主要包括三个部分：引言（an introduction）、申辩或论证（an argument or proof）和结论（a conclusion），这就是后世所说的修辞学的谋篇佈局。

由此可见，早在科拉克斯时代西方修辞学的雏形就已经形成。「可能性」或「可信性」成为演说论辩产生的原因和基础，是修辞的关键所在。修辞学之所以有别于逻辑学，在于前者以可能性作为论说的原则或出发点，而后者建立在必然性的基础之上，两者之间的对立成为西方学术界争论的焦点之一。

科拉克斯的学生提西阿斯把他的修辞体系介绍到希腊大陆。另有一说是提西阿斯传给高尔吉亚（Gorgias, 483-376? B.C.），再传到希腊，也许是后者的名声很大的缘故。高尔吉亚的《海伦颂》（Encomium of Helen）是西方古典修辞学史上着名的演说范例，修辞学因之而扩展到诉讼论辩的范围之外。但不管怎么说，修辞学说进入了雅典。当时的雅典实行民主政治，具有自由身份的居民都可以参与公共事务的讨论，社会秩序由法律来维系，因而演说论辩盛行。人们认为雄辩是一门可以传授的艺术，因此便出现了专门教授修辞的教师，人称sophist。希腊语Sophos一词原意指知识或智慧，sophist从根本上说就是传授智慧的教师，即智者或能言善辩之人。高尔吉亚就是一个sophist，他特别注重演说风格的修饰，新颖的辞藻和工整的句法，注重运用演说的技巧去打动听众。

但是，希腊人慢慢地不相信sophist，可能有如下几个原因。首先，sophist是流动的教师，常常是到雅典的外国人，有些人不相信他们纯粹就是因为他们外国人的身份。其次，sophist擅长教授智慧或者美德，传统上雅典人认为这是不可以教授的东西。此外，sophist要收费，这种做法不仅与传统格格不入，而且使sophist教育成为一种奢侈，很多人都付不起学费，这件事的本身便产生了负面印象。更为重要的是，由于高尔吉亚过分地强调演说的「迷人」和语言的感性能力和煽情作用，使sophist的演说落人口实，招致攻击。柏拉图坚决地反对sophist，他的几个对话录使sophist看起来确实相当荒谬。柏拉图对sophist的看法现在看来大多是不公平的，2 但是反sophist的情结一直保留在他的对话录中。sophist落得个坏名声，被称为强词夺理的「诡辩家」，这种状况一直都没有得到改变，同时使修辞学也蒙上了一层阴影。事实上大多数的sophist都玩弄诈术，在中国，这个词通常被译为「诡辩家」、「智者派」，相当于我国春秋战国时期的「辩士」、「辩者」或「辩师」。当然，「智者」与「诡辩家」是有区别的，事实上sophist中有不少人是着名的修辞学家和哲学家。因此，上述所有译名指的都是古希腊的sophist，为了行文方便，似乎都可以採用。3

None

当代西方修辞学理论导读 电子书 下载 mobi epub pdf txt 2024

类似图书 点击查看全场最低价

查看全网最低价