善說顯現喜宴：甯瑪派大圓滿教法 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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• 喜宴

　　本書為近代甯瑪派（rNying ma pa）法王敦珠甯波車．無畏智金剛（bDud ’joms rin po che, ’Jigs bral ye shes rdo rje, 1904-1989）所造論，藏名gSang sngags snga ’gyur rnying ma ba’i bstan pa’i rnam gzhag mdo tsam brjod pa legs bshad snang ba’i dga’ston，譯言《密咒舊譯甯瑪派教法安立簡軌．善說顯現喜宴》。

　　全書分為四品。第一品抉擇「輪法與槃法」，即是抉擇外乘與內乘。外乘為不入解脫道的世間諸宗派，內乘為佛傢。

　　第二品說佛三身自性如何安立。於法身，說普賢王如來，即是法界、即是如來藏。由法身可建立五智，如是安立報身自性。至於化身，說為四種：一自性化身、二調伏有情化身、三種種不同應化身、四大圓滿應化身。此為不共說。

　　第三品說「性相因乘」，此即聲聞、緣覺、及大乘三乘。由此演說四部宗義，即毗婆沙、經量、唯識、中觀宗等四部。

　　第四品說「密咒果乘」。說為「果」，因必須明觀修之道然後始能證果，故起首即說「以果入道」，與性相乘之「以因入道」作差彆。論主廣引經續以為證成。於此為本論心髓，讀者若欲澈知甯瑪派之基道果者，應再三細讀。

譯者簡介

許錫恩

　　香港齣生，原籍福建安海。畢業於香港大學法律係，現職法律界。隨無畏金剛談錫永阿闍梨修習密法，遵師囑緻力於寜瑪派經論之翻譯，曾有譯作發錶於《內明》月刊。

談錫永

　　廣東南海人，1935年生。童年隨長輩習東密，十二歲入道傢西派之門，鏇即對佛典産生濃厚興趣，至二十八歲時學習藏傳密宗， 於三十八歲時，得甯瑪派金剛阿闍梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。

　　早期佛學著述，收錄於張曼濤編 《現代佛教學術叢刊》，通俗佛學著述結集為《談錫永作品集》。主編《佛傢經論導讀叢書》並負責《金剛經》、《四法寶鬘》、《楞伽經》 及《密續部總建立廣釋》之導讀。其後又主編《甯瑪派叢書》及《大中觀係列》。

　　所譯經論，有《入楞伽經》、《四法寶鬘》（龍青 巴著）、《密續部總建立廣釋》（剋主傑著） 、《大圓滿心性休息》及《大圓滿心性休息三住三善導引菩提妙道》（龍青巴著）、《寶性論》（彌勒著，無著釋）、《辨法法性論》（彌勒 造、世親釋）、《六中有自解脫導引》（事業洲巖傳）、《決定寶燈》（不敗尊者造）、《吉祥金剛薩埵意成就》（伏藏主洲巖傳）等，且據 敦珠法王傳授註疏《大圓滿禪定休息》。著作等身，其所說之如來藏思想，為前人所未明說，故受國際學者重視。

　　近年發起組織「北 美漢藏佛學研究協會」，得二十餘位國際知名佛學傢加入。2007年與「中國人民大學國學院」及「中國藏學研究中心」閤辦「漢 藏佛學研究中心」主講佛學課程，並應浙江大學、中山大學、南京大學之請，講如來藏思想。

《寜瑪派大圓滿教法：善說顯現喜宴》圖書簡介 本書是對於寜瑪派（舊譯，即“古老”之意）教法核心——大圓滿（Dzogchen）——進行係統性、深入性闡釋的專著。它不僅僅是對一係列復雜哲理和密續儀軌的文獻匯編，更是一部旨在引導修行者穿越文字迷霧，直抵教法究竟見地與實修層麵的指南。全書結構嚴謹，從基礎的緣起觀到究竟的本初覺性（Rigpa）的證悟，層層遞進，旨在為現代讀者清晰地勾勒齣寜瑪派大圓滿教法的完整圖景。 第一部分：教法之源流與基礎視域 本捲伊始，作者首先梳理瞭寜瑪派在藏傳佛教中的獨特曆史地位與傳承脈絡。寜瑪派自蓮花生大師（Padmasambhava）將密法帶入雪域以來，其教法便以“續部與竅訣”的無彆結閤著稱。本書詳細考察瞭寜瑪派的“三寶藏”——《舊譯續部》、《竅訣部》和《論釋部》——的形成與發展，特彆是其對於前譯密法的堅守。 在基礎視域層麵，本書著重探討瞭大圓滿教法與寜瑪派九乘次第（或稱“三賢乘、三因乘、三果乘”）的關係。大圓滿並非孤立的教法，而是建立在共同基礎——“共同外密三乘”（持明四續）和“共同內密三乘”（瑪哈、阿努、阿底約伽）——之上的殊勝果乘。本書深入解析瞭共同乘對“空性”與“光明”的理解，為引入大圓滿的獨特見地做好鋪墊。特彆是對“覺性光明”的初步闡釋，強調瞭心性本自清淨的基石地位。 第二部分：大圓滿心性見地（The View of Mind） 此部分是全書的核心理論建構。作者摒棄瞭對大圓滿的傳統誤解，直指其“自成之見”——即不依循任何有為的造作、完全立足於心性的本然狀態。 1. 本初清淨（Ka-dag）與自然任運（Lhun-grub）： 本書對大圓滿的兩個核心概念進行瞭細緻的辨析。“本初清淨”揭示瞭心性（Rigpa）的本質，即它從未被煩惱所汙染，如同虛空般廣闊無礙；“自然任運”則闡明瞭覺性在現象界的顯現（即輪迴與涅槃）並非實有，而是覺性圓滿功德的自然流露，如同陽光的照射。 2. 三金剛界（The Three Vajra Realms）： 為瞭更細緻地闡述心性，本書引入瞭寜瑪派特有的“三金剛界”模型： 心金剛（Mind Vajra）： 指心性（Rigpa）的本體，即本初的、未被概念汙染的覺性。 覺性金剛（Awareness Vajra）： 指心性中固有的光明麵，即覺察力本身，是體性與明性的結閤。 能證金剛（Manifestation Vajra）： 指覺性在現象界中的顯現，即圓滿的智慧功用，它不受限於任何二元對立的造作。 3. 三界無彆論： 本書詳細闡述瞭大圓滿“三界無彆”的見地。即基、道、果三者本不分離。基（心性本源）即是道（修持的進階），道即是果（究竟的證悟）。此種無彆的論斷，使得大圓滿的修持無需經曆漫長漸次積纍，而是直指當下。 第三部分：竅訣與實修路徑（The Path of Application） 如果說前一部分確立瞭“見地”，那麼本部分則側重於“入道”的法門。寜瑪派大圓滿的修持分為“直指”（Pointing Out）和“入定”（Settling）兩個核心階段。 1. 直指與傳承的必要性： 作者強調，大圓滿的殊勝性在於其“不落言筌”的特性，因此需要一位具證量的上師通過“直指”（Tri-gyu）來瞬間揭示弟子的本心。本書詳細描述瞭直指的各個階段與可能遭遇的障礙，並強調瞭“傳承的純淨”對直指有效性的決定性作用。 2. 心性安住——“休息”法（Trekchö）： 截斷法（Trekchö，字麵意義為“斬斷”）是寜瑪派大圓滿入門的第一要法。本書將Trekchö的修持細分為幾個層次： 止息粗重思緒： 初期通過基礎的止觀導引，讓心專注於覺性的一點。 洞察念頭生滅： 當心稍微安定後，鼓勵修行者不加乾預地觀察每一個升起的念頭，體會其“如水中月，如夢幻泡影”的無自性。 迴歸本初覺性： 最終目的是體驗到念頭生起的瞬間，其本源即是覺性（Rigpa），並長時間安住於此不散亂。 3. 圓融顯現——“遷轉”法（Thögal）： 遷轉法（Thögal，字麵意義為“超越”）是大圓滿果乘中最究竟的竅訣，它涉及到對覺性光明麵的深入修持。本書深入解析瞭《日月交閤竅訣》等重要文獻中記載的遷轉法： 資糧的準備： 強調遷轉法對視力、心性定力、以及基礎止觀修持的嚴格要求。 虹身成就的原理： 詳細闡述瞭如何通過遷轉法，使肉身（蘊體）與覺性光明（明性）結閤，最終證入“虹身”（Jalü）的究竟成就，即身體迴歸光明元素。 空與明的結閤： 遷轉法並非僅僅是視覺的體驗，而是將空性的認知與心性光明（覺性）在修行中達到無礙的融閤。 第四部分：論釋與後世護持 本書的最後一部分轉嚮瞭對教法進行更廣闊的論辯與護持。它探討瞭寜瑪派如何看待其他佛教派彆（如薩迦、格魯、覺囊等）對“空性”與“如來藏”的闡釋，突齣大圓滿“直指心性”的優越性，而非僅僅停留在因乘的邏輯思辨。 此外，本書還收錄瞭關於“淨相”（Pure Vision）的論述，即當修行進入深層階段時，所見的世間不再是煩惱的顯現，而是覺性光明的自現。這為修行者提供瞭衡量自己進度的內在標準。 全書以對“法身、報身、化身”三身的究竟證悟為歸宿，強調大圓滿的修持最終導嚮的是不作任何取捨的“無修之修”，即“自然任運、毋庸修飾”的圓滿佛果。本書的撰寫風格力求精煉而富有法力，旨在提供一個既具學術深度又富有實修指導意義的寶庫。

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**第二段：** 這本《善說顯現喜宴：甯瑪派大圓滿教法》的齣現，簡直是颱灣佛教界的一大盛事！身為一個長年對甯瑪派教法充滿好奇的修行者，我一直在尋找能夠深入淺齣、又同時保有傳承純正性的著作。市麵上關於大圓滿的書確實不少，但很多時候，要不是過於艱澀難懂，要不就是過於簡化，失去瞭其原有的深度。我非常看好這本書，因為「善說」兩個字，就代錶瞭它的內容一定是經過精挑細選、語言清晰易懂，能夠將博大精深的大圓滿教法，以一種令人愉快、容易接受的方式呈現齣來。而「喜宴」這個詞，更是充滿瞭吉祥與圓滿的意涵，暗示著閱讀過程本身也會是一場心靈的盛宴。我尤其期待書中關於「見地」的闡述，究竟甯瑪派的大圓滿見地有何獨到之處？是否能幫助我們超越二元對立的思維，直接安住於那超越一切概念的究竟實相？我也想知道，它會不會提供一些關於「修持」的引導，例如如何安住於當下、如何觀照內心、又或者是否有關於「證悟」的具體指引？總之，這本書在我心中已經佔據瞭一個非常重要的位置，我迫不及待地想翻開它，體驗一場心靈的豐盛饗宴。

评分☆☆☆☆☆

**第四段：** 最近剛好在尋找能真正安定心神、提升生活品質的書籍，而《善說顯現喜宴：甯瑪派大圓滿教法》這個書名，立刻就吸引瞭我的目光。我一直覺得，現代社會生活步調太快，人們常常感到焦慮和迷失，需要一些能幫助我們找迴內在平靜的指引。《善說》這兩個字，讓人感覺作者在用一種溫和、有智慧的方式傳達重要的訊息，不會讓人覺得壓力太大；而「喜宴」則給人一種喜悅、豐盛、圓滿的感覺，這不正是我所嚮往的狀態嗎？我希望這本書能夠提供一些實際可行的練習方法，讓我能夠在日常生活中運用，例如如何在麵對壓力時保持正念，如何在人際關係中展現更多的慈悲與智慧，又或者如何透過觀照，減少負麵情緒的影響。我對「大圓滿」這個詞本身就充滿瞭好奇，感覺它蘊含著一種終極的圓滿與解脫。不知道書中會不會強調「當下」的重要性？會不會教我們如何放下過去的煩惱，不再憂慮未來，而是全然地活在每一個此刻？如果書中能有一些真實的案例分享，或者關於作者個人修行體驗的點滴，那就更好瞭，這樣會讓內容更加生動，也更容易引起共鳴。總之，我期待這本書能像一場心靈的滋養盛宴，為我的生活注入更多的喜悅與安詳。

评分☆☆☆☆☆

**第五段：** 身為一個在颱灣土生土長的佛教徒，我一直對藏傳佛教的修行法門有著莫名的嚮往。《善說顯現喜宴：甯瑪派大圓滿教法》這個書名，實在是太有吸引力瞭。「善說」意味著言簡意賅、意理圓融；「顯現」則暗示著智慧的開展與現前；而「喜宴」更是直接點齣瞭修行最終的果位——一種心靈的豐盛與喜悅。我一直聽聞甯瑪派的大圓滿教法極其殊勝，被稱為「大手印」、「虹光身」等，但我總覺得這些名相離我太遙遠，很難理解。我非常期待這本書能夠將這些高深的教法，以一種更加貼近我們日常生活的語言和方式來闡述。我希望能從書中學到如何認識我們本來就具足的佛性，如何放下對「我」的執著，如何體驗那種無拘無束、任運自在的境界。這本書會不會介紹一些關於「上師」和「傳承」的觀念？畢竟甯瑪派非常重視傳承的延續。我更希望的是，它能提供一些具體的修持指導，例如如何透過呼吸、透過觀想來轉化煩惱，如何培養菩提心，以及如何最終達到「一切現象，本來就是大圓滿」的境界。我期待這本書能成為我修行的助緣，讓我能夠在紛擾的世間，找到那條通往真正喜悅與解脫的道路，就像參加一場屬於內心的盛大喜宴。

评分☆☆☆☆☆

**第一段：** 哇！最近我終於入手瞭這本《善說顯現喜宴：甯瑪派大圓滿教法》，光是書名就聽起來氣勢磅礴，讓人充滿期待。我平常對佛教，特別是藏傳佛教有些興趣，但接觸大多是比較基礎的觀念，這次想深入瞭解甯瑪派的「大圓滿」，感覺這本書的齣現正是我期盼已久的。我很好奇，它會不會像書名一樣，為我打開一扇通往智慧喜悅的大門？畢竟「顯現喜宴」這個詞，聽起來就很豐富、很圓滿，彷彿能嘗盡一切甘露。我希望書中能有清晰的脈絡，帶領我這個初學者逐步理解大圓滿的核心精髓，而不是一開始就給我一堆聽不懂的術語。最重要的是，我期待它能提供一些實際的修行方法或觀想，讓我可以試著在日常生活中練習，而不是僅止於理論的探討。畢竟，佛法最重要的還是要能落實在生活中，帶來真正的轉變。最近生活中有點小小的煩惱，希望藉由這本書的引導，能讓我的心更平靜，看待事物能有更廣闊的視野。不知道書中會不會有提到一些關於「心性」的闡述，畢竟大圓滿強調的應該就是對本來麵目的認識吧？真心期待能從這本書中獲得啟發，讓我的心靈得到滋養。

评分☆☆☆☆☆

**第三段：** 作為一位對佛教歷史與教派發展有濃厚興趣的讀者，我對《善說顯現喜宴：甯瑪派大圓滿教法》這本書寄予厚望。甯瑪派作為藏傳佛教最古老的傳承，其大圓滿教法更是被譽為「無上瑜伽」，其殊勝之處早已聞名遐邇。我一直想更深入地瞭解這個傳承獨特的修行體係，尤其想知道，它與其他教派的「圓滿」概念有何異同？「顯現」這個詞，聽起來就帶有一種開展、擴展的意味，不知道書中會如何闡述「顯現」與「大圓滿」之間的關係？是說我們的本來麵目本身就是一種顯現？還是說，透過大圓滿的修行，能讓我們現前一切美好的品質與智慧？我對這本書的架構和內容感到十分好奇。它會不會從甯瑪派的歷史起源開始講起？會不會深入探討各個時期高僧大德對於大圓滿的闡釋？我更希望的是，它能夠深入剖析大圓滿教法中的核心概念，例如「任運」、「離戲」等，並能用現代讀者能夠理解的方式加以解釋。如果書中能提供一些歷史文獻的引用，或者對比不同大德的論述，那將會極大地增加其學術價值和閱讀樂趣。我期待這本書不僅能滿足我對甯瑪派的求知慾，更能為我開啟一扇通往更深層次智慧的大門。