善说显现喜宴：甯玛派大圆满教法 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

图书标签:

• 藏传佛教
• 甯玛派
• 大圆满
• 显宗
• 密法
• 修行
• 智慧
• 加持
• 宁玛
• 喜宴

　　本书为近代甯玛派（rNying ma pa）法王敦珠甯波车．无畏智金刚（bDud ’joms rin po che, ’Jigs bral ye shes rdo rje, 1904-1989）所造论，藏名gSang sngags snga ’gyur rnying ma ba’i bstan pa’i rnam gzhag mdo tsam brjod pa legs bshad snang ba’i dga’ston，译言《密咒旧译甯玛派教法安立简轨．善说显现喜宴》。

　　全书分为四品。第一品抉择「轮法与槃法」，即是抉择外乘与内乘。外乘为不入解脱道的世间诸宗派，内乘为佛家。

　　第二品说佛三身自性如何安立。于法身，说普贤王如来，即是法界、即是如来藏。由法身可建立五智，如是安立报身自性。至于化身，说为四种：一自性化身、二调伏有情化身、三种种不同应化身、四大圆满应化身。此为不共说。

　　第三品说「性相因乘」，此即声闻、缘觉、及大乘三乘。由此演说四部宗义，即毗婆沙、经量、唯识、中观宗等四部。

　　第四品说「密咒果乘」。说为「果」，因必须明观修之道然后始能证果，故起首即说「以果入道」，与性相乘之「以因入道」作差别。论主广引经续以为证成。于此为本论心髓，读者若欲澈知甯玛派之基道果者，应再三细读。

译者简介

许钖恩

　　香港出生，原籍福建安海。毕业于香港大学法律系，现职法律界。随无畏金刚谈钖永阿阇梨修习密法，遵师嘱致力于宁玛派经论之翻译，曾有译作发表于《内明》月刊。

谈钖永

　　广东南海人，1935年生。童年随长辈习东密，十二岁入道家西派之门，旋即对佛典产生浓厚兴趣，至二十八岁时学习藏传密宗， 于三十八岁时，得甯玛派金刚阿阇梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。

　　早期佛学着述，收录于张曼涛编 《现代佛教学术丛刊》，通俗佛学着述结集为《谈钖永作品集》。主编《佛家经论导读丛书》并负责《金刚经》、《四法宝鬘》、《楞伽经》 及《密续部总建立广释》之导读。其后又主编《甯玛派丛书》及《大中观系列》。

　　所译经论，有《入楞伽经》、《四法宝鬘》（龙青 巴着）、《密续部总建立广释》（克主杰着） 、《大圆满心性休息》及《大圆满心性休息三住三善导引菩提妙道》（龙青巴着）、《宝性论》（弥勒着，无着释）、《辨法法性论》（弥勒 造、世亲释）、《六中有自解脱导引》（事业洲巖传）、《决定宝灯》（不败尊者造）、《吉祥金刚萨埵意成就》（伏藏主洲巖传）等，且据 敦珠法王传授註疏《大圆满禅定休息》。着作等身，其所说之如来藏思想，为前人所未明说，故受国际学者重视。

　　近年发起组织「北 美汉藏佛学研究协会」，得二十余位国际知名佛学家加入。2007年与「中国人民大学国学院」及「中国藏学研究中心」合办「汉 藏佛学研究中心」主讲佛学课程，并应浙江大学、中山大学、南京大学之请，讲如来藏思想。

《宁玛派大圆满教法：善说显现喜宴》图书简介 本书是对于宁玛派（旧译，即“古老”之意）教法核心——大圆满（Dzogchen）——进行系统性、深入性阐释的专著。它不仅仅是对一系列复杂哲理和密续仪轨的文献汇编，更是一部旨在引导修行者穿越文字迷雾，直抵教法究竟见地与实修层面的指南。全书结构严谨，从基础的缘起观到究竟的本初觉性（Rigpa）的证悟，层层递进，旨在为现代读者清晰地勾勒出宁玛派大圆满教法的完整图景。 第一部分：教法之源流与基础视域 本卷伊始，作者首先梳理了宁玛派在藏传佛教中的独特历史地位与传承脉络。宁玛派自莲花生大师（Padmasambhava）将密法带入雪域以来，其教法便以“续部与窍诀”的无别结合著称。本书详细考察了宁玛派的“三宝藏”——《旧译续部》、《窍诀部》和《论释部》——的形成与发展，特别是其对于前译密法的坚守。 在基础视域层面，本书着重探讨了大圆满教法与宁玛派九乘次第（或称“三贤乘、三因乘、三果乘”）的关系。大圆满并非孤立的教法，而是建立在共同基础——“共同外密三乘”（持明四续）和“共同内密三乘”（玛哈、阿努、阿底约伽）——之上的殊胜果乘。本书深入解析了共同乘对“空性”与“光明”的理解，为引入大圆满的独特见地做好铺垫。特别是对“觉性光明”的初步阐释，强调了心性本自清净的基石地位。 第二部分：大圆满心性见地（The View of Mind） 此部分是全书的核心理论建构。作者摒弃了对大圆满的传统误解，直指其“自成之见”——即不依循任何有为的造作、完全立足于心性的本然状态。 1. 本初清净（Ka-dag）与自然任运（Lhun-grub）： 本书对大圆满的两个核心概念进行了细致的辨析。“本初清净”揭示了心性（Rigpa）的本质，即它从未被烦恼所污染，如同虚空般广阔无碍；“自然任运”则阐明了觉性在现象界的显现（即轮回与涅槃）并非实有，而是觉性圆满功德的自然流露，如同阳光的照射。 2. 三金刚界（The Three Vajra Realms）： 为了更细致地阐述心性，本书引入了宁玛派特有的“三金刚界”模型： 心金刚（Mind Vajra）： 指心性（Rigpa）的本体，即本初的、未被概念污染的觉性。 觉性金刚（Awareness Vajra）： 指心性中固有的光明面，即觉察力本身，是体性与明性的结合。 能证金刚（Manifestation Vajra）： 指觉性在现象界中的显现，即圆满的智慧功用，它不受限于任何二元对立的造作。 3. 三界无别论： 本书详细阐述了大圆满“三界无别”的见地。即基、道、果三者本不分离。基（心性本源）即是道（修持的进阶），道即是果（究竟的证悟）。此种无别的论断，使得大圆满的修持无需经历漫长渐次积累，而是直指当下。 第三部分：窍诀与实修路径（The Path of Application） 如果说前一部分确立了“见地”，那么本部分则侧重于“入道”的法门。宁玛派大圆满的修持分为“直指”（Pointing Out）和“入定”（Settling）两个核心阶段。 1. 直指与传承的必要性： 作者强调，大圆满的殊胜性在于其“不落言筌”的特性，因此需要一位具证量的上师通过“直指”（Tri-gyu）来瞬间揭示弟子的本心。本书详细描述了直指的各个阶段与可能遭遇的障碍，并强调了“传承的纯净”对直指有效性的决定性作用。 2. 心性安住——“休息”法（Trekchö）： 截断法（Trekchö，字面意义为“斩断”）是宁玛派大圆满入门的第一要法。本书将Trekchö的修持细分为几个层次： 止息粗重思绪： 初期通过基础的止观导引，让心专注于觉性的一点。 洞察念头生灭： 当心稍微安定后，鼓励修行者不加干预地观察每一个升起的念头，体会其“如水中月，如梦幻泡影”的无自性。 回归本初觉性： 最终目的是体验到念头生起的瞬间，其本源即是觉性（Rigpa），并长时间安住于此不散乱。 3. 圆融显现——“迁转”法（Thögal）： 迁转法（Thögal，字面意义为“超越”）是大圆满果乘中最究竟的窍诀，它涉及到对觉性光明面的深入修持。本书深入解析了《日月交合窍诀》等重要文献中记载的迁转法： 资粮的准备： 强调迁转法对视力、心性定力、以及基础止观修持的严格要求。 虹身成就的原理： 详细阐述了如何通过迁转法，使肉身（蕴体）与觉性光明（明性）结合，最终证入“虹身”（Jalü）的究竟成就，即身体回归光明元素。 空与明的结合： 迁转法并非仅仅是视觉的体验，而是将空性的认知与心性光明（觉性）在修行中达到无碍的融合。 第四部分：论释与后世护持 本书的最后一部分转向了对教法进行更广阔的论辩与护持。它探讨了宁玛派如何看待其他佛教派别（如萨迦、格鲁、觉囊等）对“空性”与“如来藏”的阐释，突出大圆满“直指心性”的优越性，而非仅仅停留在因乘的逻辑思辨。 此外，本书还收录了关于“净相”（Pure Vision）的论述，即当修行进入深层阶段时，所见的世间不再是烦恼的显现，而是觉性光明的自现。这为修行者提供了衡量自己进度的内在标准。 全书以对“法身、报身、化身”三身的究竟证悟为归宿，强调大圆满的修持最终导向的是不作任何取舍的“无修之修”，即“自然任运、毋庸修饰”的圆满佛果。本书的撰写风格力求精炼而富有法力，旨在提供一个既具学术深度又富有实修指导意义的宝库。

评分☆☆☆☆☆

**第五段：** 身為一個在台灣土生土長的佛教徒，我一直對藏傳佛教的修行法門有著莫名的嚮往。《善說顯現喜宴：甯瑪派大圓滿教法》這個書名，實在是太有吸引力了。「善說」意味著言簡意賅、意理圓融；「顯現」則暗示著智慧的開展與現前；而「喜宴」更是直接點出了修行最終的果位——一種心靈的豐盛與喜悅。我一直聽聞甯瑪派的大圓滿教法極其殊勝，被稱為「大手印」、「虹光身」等，但我總覺得這些名相離我太遙遠，很難理解。我非常期待這本書能夠將這些高深的教法，以一種更加貼近我們日常生活的語言和方式來闡述。我希望能從書中學到如何認識我們本來就具足的佛性，如何放下對「我」的執著，如何體驗那種無拘無束、任運自在的境界。這本書會不會介紹一些關於「上師」和「傳承」的觀念？畢竟甯瑪派非常重視傳承的延續。我更希望的是，它能提供一些具體的修持指導，例如如何透過呼吸、透過觀想來轉化煩惱，如何培養菩提心，以及如何最終達到「一切現象，本來就是大圓滿」的境界。我期待這本書能成為我修行的助緣，讓我能夠在紛擾的世間，找到那條通往真正喜悅與解脫的道路，就像參加一場屬於內心的盛大喜宴。

评分☆☆☆☆☆

**第三段：** 作為一位對佛教歷史與教派發展有濃厚興趣的讀者，我對《善說顯現喜宴：甯瑪派大圓滿教法》這本書寄予厚望。甯瑪派作為藏傳佛教最古老的傳承，其大圓滿教法更是被譽為「無上瑜伽」，其殊勝之處早已聞名遐邇。我一直想更深入地了解這個傳承獨特的修行體系，尤其想知道，它與其他教派的「圓滿」概念有何異同？「顯現」這個詞，聽起來就帶有一種開展、擴展的意味，不知道書中會如何闡述「顯現」與「大圓滿」之間的關係？是說我們的本來面目本身就是一種顯現？還是說，透過大圓滿的修行，能讓我們現前一切美好的品質與智慧？我對這本書的架構和內容感到十分好奇。它會不會從甯瑪派的歷史起源開始講起？會不會深入探討各個時期高僧大德對於大圓滿的闡釋？我更希望的是，它能夠深入剖析大圓滿教法中的核心概念，例如「任運」、「離戲」等，並能用現代讀者能夠理解的方式加以解釋。如果書中能提供一些歷史文獻的引用，或者對比不同大德的論述，那將會極大地增加其學術價值和閱讀樂趣。我期待這本書不僅能滿足我對甯瑪派的求知慾，更能為我開啟一扇通往更深層次智慧的大門。

评分☆☆☆☆☆

**第二段：** 這本《善說顯現喜宴：甯瑪派大圓滿教法》的出現，簡直是台灣佛教界的一大盛事！身為一個長年對甯瑪派教法充滿好奇的修行者，我一直在尋找能夠深入淺出、又同時保有傳承純正性的著作。市面上關於大圓滿的書確實不少，但很多時候，要不是過於艱澀難懂，要不就是過於簡化，失去了其原有的深度。我非常看好這本書，因為「善說」兩個字，就代表了它的內容一定是經過精挑細選、語言清晰易懂，能夠將博大精深的大圓滿教法，以一種令人愉快、容易接受的方式呈現出來。而「喜宴」這個詞，更是充滿了吉祥與圓滿的意涵，暗示著閱讀過程本身也會是一場心靈的盛宴。我尤其期待書中關於「見地」的闡述，究竟甯瑪派的大圓滿見地有何獨到之處？是否能幫助我們超越二元對立的思維，直接安住於那超越一切概念的究竟實相？我也想知道，它會不會提供一些關於「修持」的引導，例如如何安住於當下、如何觀照內心、又或者是否有關於「證悟」的具體指引？總之，這本書在我心中已經佔據了一個非常重要的位置，我迫不及待地想翻開它，體驗一場心靈的豐盛饗宴。

评分☆☆☆☆☆

**第四段：** 最近剛好在尋找能真正安定心神、提升生活品質的書籍，而《善說顯現喜宴：甯瑪派大圓滿教法》這個書名，立刻就吸引了我的目光。我一直覺得，現代社會生活步調太快，人們常常感到焦慮和迷失，需要一些能幫助我們找回內在平靜的指引。《善說》這兩個字，讓人感覺作者在用一種溫和、有智慧的方式傳達重要的訊息，不會讓人覺得壓力太大；而「喜宴」則給人一種喜悅、豐盛、圓滿的感覺，這不正是我所嚮往的狀態嗎？我希望這本書能夠提供一些實際可行的練習方法，讓我能夠在日常生活中運用，例如如何在面對壓力時保持正念，如何在人際關係中展現更多的慈悲與智慧，又或者如何透過觀照，減少負面情緒的影響。我對「大圓滿」這個詞本身就充滿了好奇，感覺它蘊含著一種終極的圓滿與解脫。不知道書中會不會強調「當下」的重要性？會不會教我們如何放下過去的煩惱，不再憂慮未來，而是全然地活在每一個此刻？如果書中能有一些真實的案例分享，或者關於作者個人修行體驗的點滴，那就更好了，這樣會讓內容更加生動，也更容易引起共鳴。總之，我期待這本書能像一場心靈的滋養盛宴，為我的生活注入更多的喜悅與安詳。

评分☆☆☆☆☆

**第一段：** 哇！最近我終於入手了這本《善說顯現喜宴：甯瑪派大圓滿教法》，光是書名就聽起來氣勢磅礴，讓人充滿期待。我平常對佛教，特別是藏傳佛教有些興趣，但接觸大多是比較基礎的觀念，這次想深入了解甯瑪派的「大圓滿」，感覺這本書的出現正是我期盼已久的。我很好奇，它會不會像書名一樣，為我打開一扇通往智慧喜悅的大門？畢竟「顯現喜宴」這個詞，聽起來就很豐富、很圓滿，彷彿能嘗盡一切甘露。我希望書中能有清晰的脈絡，帶領我這個初學者逐步理解大圓滿的核心精髓，而不是一開始就給我一堆聽不懂的術語。最重要的是，我期待它能提供一些實際的修行方法或觀想，讓我可以試著在日常生活中練習，而不是僅止於理論的探討。畢竟，佛法最重要的還是要能落實在生活中，帶來真正的轉變。最近生活中有點小小的煩惱，希望藉由這本書的引導，能讓我的心更平靜，看待事物能有更廣闊的視野。不知道書中會不會有提到一些關於「心性」的闡述，畢竟大圓滿強調的應該就是對本來面目的認識吧？真心期待能從這本書中獲得啟發，讓我的心靈得到滋養。