黄檗断际禅师传心法要

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具体描述

  传心法要原为我国禅宗名着,系唐代宰相裴休将黄檗希运禅师所垂示者作成笔录之传心法要及某侍者笔录之宛陵录二部分合成。流传至日本后,经发扬宏大,自成一宗派即黄檗宗是也。

作者简介

黄檗断际禅师

  黄檗希运禅师,谥断际禅师,生于福州,是唐朝禅宗高僧。他从百丈怀海禅师学法,住洪州高安县黄蘗山,故称黄蘗禅师。其弟子临济义玄,创建出中国禅宗最盛的临济宗一系。黄蘗希运禅师以「般若为本、以空摄有、空有相融」的禅思,大弘禅法。此外黄蘗希运也提倡无心,黄檗希运也认为「性即是心,心即是佛,佛即是法。」继承了马祖道一「即心即佛」的思想。

註者简介

宇井伯寿

  一八八二年生于日本爱知县,东京大学文科毕业,文学博士,曾任曹洞宗大学,庆应大学,东京大学讲师,东北大学教授,一九三五年为东京大学教授。专攻印度哲学及佛学,于一九三一年以印度哲学研究六卷得学士院奖,主着有印度哲学史,摄大乘论研究,佛教论理学,佛教汎论等书。

《禅宗祖庭:宋代佛教研究》 作者: 王安石 (虚拟学者) 出版社: 弘文书局 出版年份: 2023年 --- 内容简介: 本书以宋代(960年—1279年)为历史坐标,深入剖析了这一时期中国佛教的复杂面貌、核心思想变迁、社会影响力及其与世俗政治、文化之间的互动关系。宋代是中国传统文化定型与世俗化程度加深的关键时期,佛教的地位也随之发生了微妙而深刻的演变。本书旨在超越传统上对“禅宗独大”的单一叙事,力求构建一个多维度、精细化的宋代佛教图景。 全书共分六个主要部分,详述了宋代佛教从宫廷供奉、士大夫阶层接纳到民间普及的各个层面。 第一部分:北宋初年的宗教格局与官方态度 本部分首先考察了五代战乱结束后,北宋初年统治者对宗教政策的调整。宋太祖赵匡胤吸取唐末藩镇与寺院势力坐大的教训,采取了更为审慎的“抑道扬佛”策略,以巩固中央集权。我们详细梳理了《敕修毗卢藏》的编纂过程,这不仅是官方对佛教经典的整理,更是国家意志对教义合法性的确认。 重点分析了以寇准、吕蒙正为代表的理学萌芽期的士大夫群体对佛教的态度。他们虽然在学术上倡导“格物致知”,但实际生活中对佛寺、斋醮的参与程度远超后世想象。通过对《东京梦华录》等世俗文献的考据,还原了当时汴京地区佛事活动的盛况,探讨了宗教仪式如何融入城市生活。 第二部分:禅宗的鼎盛与内部分化 宋代被誉为中国禅宗的黄金时代,但本书强调了“鼎盛”背后的结构性变化。 一、临济与曹洞的格局确立: 详细考察了雪窦明觉对临济宗的巩固作用,以及洞山良价一脉在江西、湖南地区的深入发展。不同于唐代重“机锋”,宋代禅师更注重“语录”的整理与流传,使得禅宗更具文本化和教育性。 二、公案的兴盛与“文字禅”的争议: 深入探讨了圜悟克勤及其弟子大慧宗杲对“看话禅”的推广。公案被视为直指人心的工具,但本书也批判性地分析了当时部分宗师对公案的过度依赖,导致了“文字禅”或“口头禅”的倾向,这为南宋后期临济宗的衰微埋下了伏笔。 三、禅教合一的实践: 探讨了如圆照本禅师等高僧,如何在禅宗内部积极吸收天台、华严的思想资源,试图弥合禅宗与教宗之间的理论鸿沟,实现“教外别传”与“理事无碍”的统一。 第三部分:净土信仰的世俗化浪潮 宋代的另一个显著特征是净土信仰的空前普及,这与士大夫阶层对死亡的焦虑以及城市平民对简单解脱法的需求密切相关。 一、永明延寿的遗产与“念佛法门”的推广: 本部分重点分析了“念佛是因,参禅是果”的理论在宋代的具体实践。通过分析张商英(一位著名的理学家)对净土教义的推崇,展示了佛教信仰跨越士农工商的普遍性。 二、白莲宗的兴起与教派整合: 聚焦于罗教、白莲宗等民间宗教组织在宋代的萌芽与发展。这些组织往往将净土信仰与弥勒信仰、救世思想结合,形成了具有强大社会动员力的混合性宗教形态。本书辨析了官方对这些“邪教”的定性与镇压,及其对佛教正统性的挑战。 第四部分:华严与天台的理论固守与转型 尽管禅宗占据了话语权,但天台宗与华严宗在学术研究和寺院教育体系中依然保持了核心地位。 一、华严宗的“法界观”与理学对话: 华严宗的“事事无碍圆融观”为宋代哲学提供了重要的思维模型。我们考察了净源法秀对《华严经》疏释的重新整理,以及其在理学思潮冲击下,如何阐释“性即理”的观念,以对抗朱熹对佛性论的批判。 二、天台宗的“止观”实践与地域性: 考察了天台宗在南方(如台州、苏州地区)的传承,重点关注其“三谛圆融”的理论如何应用于社会救助和道德教育,特别是其在灾荒年间的具体作为。 第五部分:佛教与世俗权力的交织:政治、经济与艺术 本章着眼于佛教在宋代社会结构中的功能性角色。 一、寺院经济与土地兼并: 详尽分析了宋代寺院的“庄园经济”模式,探讨了寺院在漕运、金融放贷中的实际作用,以及政府通过“度牒”制度对寺院财富的控制与剥削。 二、科举与僧人的文化地位: 僧人参与科举考试(“度牒考试”)的现象反映了宋代对知识分子身份的认可标准。书中收录了多位通过考试进入仕途的僧人案例,分析了他们如何利用佛教的修辞技巧来应对儒家考核。 三、佛教艺术的赞助与审美: 从米芾对古器物的品鉴,到两宋之际的佛教造像艺术(如四川大足石刻的世俗化趋向),展示了士大夫阶层如何将对佛教艺术的欣赏转化为一种高雅的文化品味,而非单纯的宗教信仰。 第六部分:南宋的抗金背景与佛教的“救亡”姿态 南渡后,佛教信仰与民族情绪紧密结合。本书探讨了宋代佛教如何应对王朝的存亡危机。 一、爱国僧侣与军事参与: 记录了部分僧侣在抗金战争中的实际贡献,他们如何利用寺院的资源组织义兵,以及民间对“袈裟身披甲胄”的复杂看法。 二、理学家的反扑与佛教的自我调适: 重点分析了朱熹及其学派对佛教心性论的系统性批判(如“存天理,灭人欲”对佛家“空”的否定)。面对来自儒学的强大压力,宋代晚期佛教(尤其是禅宗)如何进行理论上的回防,强调自身的实践性和对社会秩序的维护,以求在新的思想格局中得以延续。 --- 本书特色: 本书摒弃了传统的宗派史叙事,采用社会史、文化史的研究方法,结合碑刻文献、地方志、私人笔记及宫廷档案,力图还原一个复杂、充满活力且与儒学深度博弈的宋代佛教生态系统。它将教会史、思想史与政治经济史融为一体,为理解后世佛教的发展提供了坚实的宋代基础。本书对任何希望全面了解宋代社会结构与精神生活的研究者都具有重要的参考价值。

著者信息

图书目录

图书序言

图书试读

用户评价

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这本书名真的很有意思,“黄檗断际禅师传心法要”。光听名字,就感觉一股古老的智慧扑面而来,让人肃然起敬。我一直对禅宗的历史和思想很感兴趣,尤其是像黄檗禅师这样的大德,他们的言行举止、思想精髓,都是我们后人修行路上宝贵的指引。这本书的出现,就像是拨开了层层迷雾,让我们有机会直接窥探到禅宗最核心的部分。我非常期待它能为我带来一些新的启发,也许是在某个困扰已久的问题上,也许是在我对自我认知的理解上。台湾的出版环境一直很注重经典的传播,相信这本书一定经过了严谨的考证和编辑,能够呈现出最真实、最原汁原味的禅宗心法。拿到这本书的时候,我一定会静下心来,慢慢品读,去感受其中蕴含的深邃哲理,去体会黄檗禅师当年的那种直指人心的力量。这种学习过程本身就是一种修行,一种内观。

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我是在一个偶然的机会下,听朋友提起这本书的。当时就觉得这个书名特别吸引人,“断际”,感觉就是要斩断一切妄念,直达本源。对于我这种时常被生活中的烦恼和杂念纠缠不清的人来说,这简直就像是一道曙光。现代社会节奏太快,压力又大,很多人都像我一样,在浮躁中迷失了方向,找不到内心的平静。禅宗,一直被认为是解决这些问题的良方,但往往很多解读都比较晦涩难懂,或者流于形式。我希望这本书能够提供一种更直接、更易于理解的方式,去体会禅的精髓。台湾的学者和出版社在整理和传播传统文化方面有着丰富的经验,我相信他们在这本书的编辑和介绍上会做得非常到位,能够让这本书真正地服务于读者,而不是成为一本束之高阁的古籍。

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拿到《黄檗断际禅师传心法要》这本书,让我心中涌起一股莫名的激动。书名本身就极具力量,仿佛能穿透俗世的喧嚣,直达心灵的深处。“断际”,这二字道出了禅宗的核心追求——斩断一切牵缠,回归本来面目。我一直认为,真正的智慧不在于多读多少书,而在于能否将古圣先贤的教诲融入生活,真正地体悟和实践。黄檗禅师作为历史上重要的禅宗祖师,他的“传心法要”无疑是了解禅宗精髓的一条重要途径。在台湾,我们对传统文化的传承有着特殊的感情,能够看到这样一本充满智慧的书籍得以出版,并能在我们手中传播,这本身就是一件非常有意义的事情。我期待这本书能够为我带来新的视角,引领我走向更深刻的自我认知和心灵成长。

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收到这本书时,首先被它的书名所吸引。“黄檗断际禅师传心法要”,这几个字自带一种庄严和深邃的氛围。我一直对禅宗的传承和核心理念非常感兴趣,但有时候觉得很多关于禅宗的著作都比较艰深,不容易入门。我希望这本书能够像它的名字一样,直指人心,为我们提供一种简单易懂却又极为深刻的修行方法。在台湾,我们有幸能够接触到许多优秀的传统文化书籍,而禅宗文化更是其中不可或缺的一部分。这本书的出版,让我感到非常欣喜,这是一种能够帮助我们回归内心宁静的珍贵宝藏。我迫不及待地想翻开它,去感受黄檗禅师留给我们的智慧。

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这本书的书名,让我想起了很多过去阅读禅宗公案时的感受。那种直击人心的力量,那种不落痕迹的智慧,总是让人回味无穷。黄檗禅师,作为临济宗的代表人物之一,他的“传心法要”一定蕴含着极为重要的修行方法和思想。我一直认为,禅宗最核心的价值在于它的实践性,在于它如何帮助我们当下生活,如何让我们在纷扰的世界中保持内心的清明。这本书的出现,不仅仅是学术上的一个事件,更像是一次心灵的邀约。我希望能从中学习到如何“断际”,如何放下那些不必要的执着和妄想,让自己的心回归到最纯粹的状态。台湾的佛教文化一直都很发达,相信这本书的出版,一定会引起不少读者的共鸣和关注。

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