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达赖喇嘛：要作个佛法的怀疑者！
勇敢带着质疑的好奇心并持续的探索，才会在佛法中找到真正的解脱！

　　如何以「智者的方式」开发一种无可撼动的信仰？

　　为了达到「解脱轮回」与「成佛的圆满觉悟」，
　　达赖喇嘛透过印度龙树大师的中观之道，
　　在深奥的空性见地中，去质疑探实相的真正本质，
　　当我们将这些教法回归到自己个人的经验时，
　　就能获得佛教独一无二的真正解脱。

　　在《从怀疑中觉醒》一书中，达赖喇嘛尊者把西藏佛教与它在古代那烂陀大学的学术传统根源，以及具有极大影响力的印度龙树大师的深观教法，作了连结。他阐明《中观根本论》（Fundamental Stanzas on the Middle Way）当中三个重要的篇章，如「我和无我的本质」、「十二缘起」及「世俗谛和胜义谛」等，同时也涵盖格鲁派的创始者杰．宗喀巴大师《圣道三要》（Three Principal Aspects of the Path）的丰富探索，引导读者不断地质疑探究佛陀的教法，并以「智者的方式」开发一种无可撼动的信仰。

　　达赖喇嘛尊者先对龙树有关十二缘起支的篇章（《中论》第26品）给予注释，详述根本无明如何把我们自己本身和环绕在周围的世界执为自性真实；接着陈述《中论》第18品，龙树对于佛陀有关「我和无我」的分析，说明空性就是一切事物的究竟存在模式。最后，《中论》中最重要的一品第24品，解释龙树关于一切现象的自性存在是空性的论证。达赖喇嘛说，透过一种客观、带有好奇的批判心，从事谨慎的分析，才真的成为佛教徒精神活动那层意义的「法」。

　　《从怀疑中觉醒》教导《中观根本论》批判性的思考空性、四圣谛和十二缘起支的教法，而对佛道培养出一种确实的理解时，接着进入本书的第二个部分：宗喀巴《圣道三要》，作为日常观修的方法。结合这两部重要的经典，要从轮回三有中证得涅槃或解脱的可能性，以及证得这个目标的方法，将更实际、更能触及。

　　如何以「智者的方式」开发一种无可撼动的信仰？

　　★没有人想要痛苦，因此，我们必须断除它的「因」。我们无法透过祈祷，或甚至透过结束自己的生命来去除痛苦。要消除痛苦的根本原因──认为事物是真实存在的虚妄执着，我们必须证得彻见空性的洞见。

　　★好奇、质疑的态度非常重要。因为只要存有这样的质疑，便会持续地追究下去。科学进步的其中一个理由，是因为它持续不断地质疑探究，并且基于「它为什么会像这样」的真正客观态度，带着尝试各种可能性的好奇心而进行实验。透过这种方式，真理会变得愈来愈清晰，人们才能正确地理解它。

　　★假如我们基于深刻思惟有关十二缘起支和空性见的教法，而增长对于佛法意义的深度理解的话，那么我们将在内心当中种下解脱的种子。

　　★当我们更清楚并了解典籍当中所提出的论理时，必须把这些回归到自己个人的经验上。而最究竟的证明，则是直接有效的经验（现量的经验）。

作者简介

第十四世达赖喇嘛——丹增．嘉措（Tenzin Gyatso）

　　达赖喇嘛以身为佛教智慧与悲心的体现者而享誉全球。他于1989年获颁诺贝尔和平奖，并于2007年获颁美国国会荣誉金章（the Congressional Gold Medal of Honor），以表扬他在世界和平与西藏自由方面孜孜不倦的努力，他目前居住在印度的达兰萨拉（Dharamsala）。

译者简介

【英译者简介】图登．锦巴（Thupten Jinpa）

　　图登．锦巴过去二十余年来，一直是达赖喇嘛主要的英语口译者，他同时也是西藏古典着作学院（the Institute of Tibetan Classics）的院长与全面翻译（sweeping translation）的倡议者。他的目标是要让重要的古典西藏文本取得其应有的地位，以作为世界文学与智识遗产的一部分。他从印度甘丹僧伽大学（Ganden monastic university）取得最高荣誉的格西学位，并从英国剑桥大学获得博士学位。他目前和家人定居在加拿大蒙特娄。

【中译者简介】廖本圣

　　淡江大学化学硕士，中华佛研所毕业。

　　现任法鼓佛教学院西藏佛学组专任副教授。

　　着有《实用西藏语文法》。译有《藏传佛教的第一堂课》、《当光亮照破黑暗》、《西藏佛教认知理论》等书。合译有《禅修地图》、《生起与圆满》、《慈悲与智见》等。

英译者序
前言
吉祥那烂陀寺十七位大班智达祈愿文

第一部  探索龙树的《中观根本论》
《中观根本论》第26品〈观察十二有支品〉 龙树菩萨 撰
《中观根本论》第18品〈观察我与法品〉龙树菩萨 撰
《中观根本论》第24品〈观察圣谛品〉龙树菩萨 撰

第一章  趋向甚深
基于真正理解的信心
分析的顺序
解脱道的根本：四圣谛
见解的层次
二谛

第二章  十二缘起支
第一支：根本无明
留在我们认知上的印记
无始以来的心
推论的四个原则
事物为何改变？
第二支：业
第三、四支：识和名色
第五、六、七支：六入、触和受
第八、九支：爱和取
第十、十一、十二支：有、生和老死
逆序中的十二缘起支
十二缘起支如何完成？
息灭的顺序

第三章  「我」和「无我」的分析
「无我」的类型
相对的「我」
时间和「我」
「我」的寻找
断除轮回三有的因
说明第四圣谛
既非「我」，也非「无我」
纯粹的否定
对治误解
烦恼及其习气

第四章  建立世俗谛
提出反驳
空性的目的
空性的性质
空性的意义
依赖而命名
正确地辨识
实在论者的缺失
唯有空性才会合情合理

第二部  探索宗喀巴的《圣道三要》
《圣道三要》 杰．宗喀巴 撰

第一章  修习甚深
坚实的基础
有系统的进路
出离心
具格的老师
超越现世的利益
轮回之苦
判断真正出离心的基准
菩提心：觉悟之心
观修空性
培养理解
修习甚深

附录   注释
参考书目

第一部第一章《趋向甚深》

在二十一世纪的今时、此地，人类在物质发展和各种领域的知识方面已经达到高度发展的阶段，而且我们仍在这些领域持续地进步中。但是，需要我们关注的事物却永无止尽，而在这样的氛围下，对于佛教徒而言，以理解（understanding）和论理（reason）为基础，而对佛法获得真正的信心，这是很重要的。

基于真正理解的信心
我们要如何获得一个基于「理解」的信心呢？就像我在〈吉祥那烂陀寺十七位大班智达祈愿文〉的后记中所写的：

我们应该以带有好奇、怀疑的客观心态，去从事谨慎的分析并寻找理由。然后，基于所见的这些理由而引生由智慧所伴随的信心。

现在，无论什么时候，当我们进行任何分析时，例如关于心的本质或实相，假如我们从进行的一开始，就已经说服自己「这一定是如此这般」的话，由于这个偏见，我们将无法看见真正的真理，反而只会看到自己内心幼稚的投射。因此，在进行分析时，试图让心态保持客观且不受成见所左右，这是非常重要的。我们所需要的是一颗带有怀疑的好奇心，我们的心在各种可能性之间游移，真诚地去追问它是否如此，或者还有其他可能。我们必须尽可能客观地进行分析。

然而，即使我们保持一个不受偏见所动摇的客观态度，但是对于分析却没有感受或兴趣，这也不对。我们应该培养探索所有可能性的好奇心，而当着手去做时，想要深入探究的欲望自然便会产生。假如缺乏这种想要尝试各种可能性的心，我们便会放弃探索，并且只会轻蔑地说「我不知道」这样的话，而这不会带来实质的利益，因为我们并没有用开放的心态去接受新的洞见。

因此，好奇、质疑的态度非常重要。因为只要存有这样的质疑，便会持续地追究下去。科学进步的其中一个理由，是因为它持续不断地质疑探究，并且基于「它为什么会像这样」的真正客观态度，带着尝试各种可能性的好奇心而进行实验。透过这种方式，真理会变得愈来愈清晰，人们才能正确地理解它。

「谨慎的分析」指出了粗略或不全面的分析是不够的。例如在佛教逻辑[2]与认识论典籍所提出的分析方法中，凭着「仅仅基于事实的片面观察」、「于同类事物中额外观察到这个事实」，或基于「在任何异类事物中仅仅没观察到这个事实」等论证，这是不够的。基于片面的理由，并不足以推出你的结论。佛教逻辑和认识论典籍强调，要论证一个主张为真理，必须建立在植基于直接观察的健全论理。透过谨慎的分析，我们的结论才会更稳固且更周延。

当我们更清楚并了解典籍当中所提出的论理时，必须把这些回归到自己个人的经验上。而最究竟的证明，则是直接有效的经验（现量的经验）。

佛教典籍提到「理智」分为四种类型或特性： 卓越理智（great intelligence）、迅捷理智（swift intelligence）、清明理智（clear intelligence）与洞察理智（penetrating intelligence）。因为我们必须谨慎地分析对象事件，因此需要「卓越理智」。除非基于精密地分析，否则我们不能轻易地遽下「某事就是如此」的这种结论，因此我们需要「清明理智」。因为我们必须能够独立思考，因此需要「迅捷理智」。而且因为我们必须要探究序列问题的完整含义，因此需要「洞察理智」。

透过这样的方式去分析，并且从自己的理解中寻求可以推导出来的结论与意义（重要性），我们将会看到那些结果。在此，我们首先必须有系统地组织典籍当中提出的论式，并和自己个人的经验连结，如此一来，这个论理便可以受到直接观察与经验证据所支持。当我们把这些论式连结到自己个人的经验时，便会觉得「是的，它们真的很有帮助」，或「这真的非常好」。这时，我们对于佛法的信念便已经获得确定了，这样的信心可称为「基于真正理解的信心」。

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从怀疑中觉醒：从《中观根本论》谈起 电子书 下载 mobi epub pdf txt 2025

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