莲师心要建言：莲花生大师给予空行母伊喜．措嘉及亲近弟子的建言辑录 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　阅读莲师法教时，你必然会生起信心与虔诚。
　　你不禁会以全然的信赖，臣服其下。
　　──桑滇．嘉措（祖古　邬金仁波切之根本上师）

　　莲花生大师是金刚乘的主要上师，能够清楚看见过去、现在、未来三时。他在西藏时，应主要弟子伊喜．措嘉及其他亲近弟子的请求，给予他们清楚而直接的心要教导。莲师出于广大的慈悲心与智慧，指示伊喜．措嘉将这些珍贵的教法记录并埋藏起来，以利益未来的有缘及具格的弟子。

　　此书所涵括的教法，是从不同的伏藏教法中集结而成。这些建言已跨越了数个世纪之久，且是在不同的地方被不同的人所掘出的，但是语言风格和文法却几乎是一致的。所有行者都应将这些建言的深奥性，实际运用在一切境况中；对真心想要追随心灵道路的人而言，本书更是一部具有明确真理的经典作品。

作者简介

莲师简传

　　在我们所在的这个时劫，将有千佛出世；同样地，也会有千位宝上师来成就其事业。在目前释迦牟尼佛的时代，这位上师的化身就是莲师、莲花生大士。

　　这位伟大的上师是阿弥陀佛与释迦牟尼佛的共同化身，他的化现是为了调伏凡夫与难缠的鬼神。莲师于西元八一○年被藏王赤松．德真迎请入藏，在这段期间，除了将当时所有的佛经、密续典籍和大部分的论典都译成藏文，还为许多具缘弟子传授内密三部的其他无数甚深不共法教。

　　在离开西藏之前，莲师留下许多授记并埋藏了诸多法教，以便后世的取藏。他加持亲近的弟子，使其与他无二无别，能在未来的转世中取出伏藏法教。伏藏法教直接来自莲师，透过其弟子的未来转世而取出，然后直接修习，流传开来。

译者简介

江翰雯

　　资深英语教师与自由翻译家，自2000年起由噶举派长老　堪布竹清嘉措仁波切亲自训练，从事佛法中英文口译与笔译多年，并领受空性禅修、金刚乘修持、气功、金刚拳瑜伽功法、道歌与舞蹈禅修的训练。目前亦进修与从事藏文翻译。翻译作品《全然接受这样的我》《离死之心》《世界上最快乐的人》等。

孙慧兰

　　毕业于政治大学社会系，曾于法鼓山中华佛学研究所西藏佛学组修学三年，正待完成的论文是译注宁玛派的绒宋班智达．法贤所着之《胜续祕密藏释论．宝疏》，对于《幻化网祕密藏续．甚深诀窍品》的阐述。为《佛教经典100句：维摩诘经》编着者之一。电邮地址：hueilanskydancer

好的，这是一份关于假设性图书的详细简介，该图书不涉及《莲师心要建言：莲花生大师给予空行母伊喜．措嘉及亲近弟子的建言辑录》的内容。 --- 《星尘织就的史诗：失落文明的编年史与宇宙奥秘》 导言：时间之网的揭示 这是一部宏大的历史与宇宙探索的合集，它并非聚焦于已知的历史脉络，而是潜入那些被主流考古学遗忘、在神话传说中模糊不清的文明深处。本书的宗旨在于构建一个跨越数万年的宏大叙事，连接地球文明的早期辉煌与宇宙深邃的物理法则。我们追溯的不仅是人类的足迹，更是智慧与知识如何在一个不断演变的物理环境中播种、萌芽、最终消散或转化的过程。 第一部分：创世之初的“光之城” 章节一：地质剧变与文明的摇篮 本章深入研究了地球历史上关键的地质时期，特别是冰期与间冰期交替带来的巨大环境冲击。我们并不满足于地理气候的描述，而是探究这些剧变如何催生或毁灭了早期人类社群的生存形态。通过对特定地层中非自然材料的分析，我们提出了关于“前神话时代”文明存在的假说。这些文明并非完全基于我们熟知的技术体系，而是依赖于对地球能量流和声波共振的深刻理解。 章节二：失落的亚特兰提斯辩证 区别于流行的神秘学观点，本书对亚特兰提斯或姆大陆等“失落文明”的探讨，建立在严谨的考古学推测和海底声呐成像数据的交叉比对之上。我们侧重于对这些文明在工程学、特别是“晶体能源学”上的潜在成就进行重建。研究表明，它们可能掌握了如何将地壳压力转化为可控能量的技术，但最终因能量平衡的崩溃而导致文明的断裂。这部分内容详尽描述了他们用于建造巨型结构和长距离通讯的理论模型。 章节三：语言的源头与符号的密码 语言是文明的载体。本书花费大量篇幅分析了全球早期岩画、洞穴壁画中重复出现的几何图形和抽象符号。这些符号被认为不是简单的记录，而是某种高级数学或物理概念的视觉编码。通过对这些“原型符号”的系统分类和排列组合，我们尝试破解远古人类如何记录复杂的宇宙观测结果，以及他们的“语法”结构与现代科学概念的对应关系。 第二部分：星际的低语与古老的天文观测 章节四：金字塔的真正指向：非欧几何的运用 埃及、玛雅和秘鲁的金字塔群落，长期以来被视为宗教或陵墓建筑。然而，本书提出了一个激进的观点：这些结构本质上是巨型的、具有极高精度的天文观测站和能量汇聚器。我们运用现代天文学软件，反向计算了这些建筑的建造时间点与当时夜空特定星群的相对位置。特别指出，其中一些布局暗示了对多维空间的早期理解，超越了简单的太阳历法。 章节五：古代文献中的星际接触迹象 本书细致梳理了来自苏美尔泥板、印度吠陀经以及中国上古典籍中关于“天降神祇”或“来自天空的教导者”的叙述。重点在于对这些描述进行去神话化处理，将其还原为对先进外星（或地外）文明干预的客观记录。我们分析了这些记录中反复出现的关于“飞行器”、“光束”和“快速知识传递”的描述，并将其与现代物理学中的某些理论模型（如虫洞理论的早期猜想）进行平行对比。 章节六：地外智慧的印记：对“非地球”技术的探究 我们考察了那些无法用已知古代技术解释的人造物，例如秘鲁的纳斯卡线条的精确度、哥伦比亚的“黄金飞机”模型，以及一些古代合金中无法自然形成的同位素比例。这些证据被视作是古代文明在接受了某种外来技术指导后所留下的“技术遗产”。本章旨在探讨这种“传授”的模式，以及它对地球文明发展轨迹的长期影响。 第三部分：知识的演化与未来回响 章节七：炼金术的现代回归：物质转化的科学基础 炼金术不应被视为简单的迷信活动，而是一种早期的、基于直觉和符号的化学与物理探索。本书揭示了古代炼金术文本中关于元素周期性、同位素转变和物质能量守恒的模糊表述。我们尝试用现代量子化学和核物理学的概念来“翻译”这些古老的配方，展示了他们在观察物质基本构成方面所达到的惊人深度。 章节八：宇宙的终极信息：熵与意识的交汇点 在全书的收尾部分，我们将视角提升到宇宙学的层面。我们探讨了人类文明（无论是古代还是现代）在面对宇宙热寂和信息熵增时的哲学与科学困境。本书提出了一个观点：古代文明的衰亡，可能并非完全是战争或灾难所致，而是他们对宇宙基本法则（如信息保存的局限性）的理解达到了某种临界点，从而主动选择了“隐退”或“数据压缩”。 章节九：时间循环与知识的再启动 最后，本书探讨了文明的兴衰是否遵循着某种可预测的周期性模式。通过比对古代的衰退周期与当前的全球化危机，我们试图揭示隐藏在历史记录中的“重启”机制。它邀请读者思考：我们是否正在重蹈某些早已消亡的伟大文明的覆辙，以及如何才能打破这种历史的宿命，确保我们当前积累的知识能够跨越下一次可能到来的“大筛选”。 --- 总结： 《星尘织就的史诗》是一次对已知历史的勇敢质疑，它将考古学、天体物理学、早期工程学和哲学思辨熔于一炉。它带领读者穿越被遗忘的纪元，在地球的深处和星辰的彼端寻找人类智慧最初的火花与最终的归宿。这不是一本提供简单答案的书，而是邀请读者参与到一场关于时间、知识和存在的宏大解码工程中。

英文版译序 6
前导法教 13

1 宝钉遗教  29
2 对赤松德赞的忠告 47
3 小乘大乘无牴触 61
4 甘露金鬘 67
5 唱予二十五弟子之歌 99
6 除障珍宝宝库 117
7 如何正确修行佛法 173
8 杖指老人 177
9 关于修持的口诀教言 183
10 回向的满愿宝 207 
11 激励心灵修持的开示 231 
12 金刚界坛城祈愿文 271 

出处 277 
词汇解释 279

前导法教　祖古乌金仁波切 　　

《莲师心要建言》的法教，是属于一种称为「玛儿契」或直接教授的文体。玛儿契是指衷心给予的个人建议，以清楚而直接的方式来教导，显露出最私密珍藏的秘诀。通常这样的建言，一次只会传授给一位弟子。莲花生大师的直接教授，浓缩了大瑜伽部密续、阿努瑜伽部典籍和阿底瑜伽部心要教授等三者的根本意义。

　　有谚语说：「末法时代的火焰猖獗肆虐时，密咒金刚乘的教法将会迅速散佈、光耀于外。」莲师即是密咒金刚乘的主要大师，他以这样的角色，伴随着此贤劫千佛的每一佛而出世。

　　我的根本上师桑滇．嘉措（Samten Gyatso）常说：「仔细领会莲师的伏藏教法，多么奇妙呀！比较一下伏藏谕示和其他任何论着，看看伏藏谕示的质地有多么独特。这主要乃因为伏藏教法是由莲师亲自撰作的，其行文用语的优美，令人惊奇！」

　　桑滇．嘉措还说：「要撰写出伏藏修持的这些行文，这部如此美妙且具足深度的文作，无人能出莲师其右。与学者的论述不同的是，伏藏教法的每一个字都可用愈来愈深奥的次第来了解。这就是莲花生大师金刚语的殊胜功德特质。」我的老师对莲师的言教总是感到惊奇！桑滇．嘉措非常博学，而且研读过大量的文献典籍；即便如此，他总是会在莲师的教法当中，悟出许多不同层次的意义。桑滇．嘉措说：「阅读莲师法教时，你必然会生起信心与虔诚。」他还说：「你不禁会以全然的信赖，臣服其下。」桑滇．嘉措对莲花生大师有着不可思议的信心，他常说：「没有人比莲师更伟大。当然，释迦牟尼佛是始祖根源，但莲师却使金刚乘教法得以在印度和西藏各地传扬繁盛，尤其是在西藏。」

　　我们在几位伏藏师的取藏中，都可以看到措辞相似的法教，因为这些法教都是从象征性文体解码而出的莲师无误之语，毋需置疑。举例来说，莲师七句祈请文的开头是：「乌金境域西北隅」，这也出现在许多不同的伏藏法中；不同的掘藏却指向同样的根源。

　　桑滇．嘉措说：「伟大真实的伏藏师，多么令人震慑！」「比如像是娘．让、却汪上师和仁增．果登等大师，真的很不可思议！」前两位伏藏大师娘．让与却汪上师，被公认为「伏藏二王」，其他百位伏藏师都被描绘成是他们的随从。此外还有三胜伏藏师（Three Eminent Tertns）、八林巴（Eight Linpas）、二十五大伏藏师（25 major tertns）等等，他们都同等重要。但是在共计一百零八位伏藏师当中，最主要的就是两位伏藏王：娘．让．尼玛．沃瑟，以及却汪上师。「此二位无人能及！」桑滇．嘉措说。顺带一提，所有伏藏师中，第一位为人所知的是桑杰喇嘛（Sangye Lama），但他和桑杰．林巴并非同一个人。我对于不同传记的细节并不熟悉，只知道这些伏藏师都非常卓越杰出。

　　当宗萨．钦哲．确吉．罗卓驻钖在钖金甘托克时，我有幸得以连续二十五天每个上午都去拜访他，请问许多不同的问题。那时他的健康安好，但由于他正在半闭关状态，因此并不接见访客；然而因为我是秋吉．林巴的子嗣之一，他对我表现出特别的仁慈，要我去拜访他。通常他都是独自一人，旁边没有任何侍者。 　　

有一天我暴露出自己的无知，这样发问：「像我这样一无所知的人，很难判断两位伏藏王与其他一百零八位伏藏师所取出的《大宝伏藏》内，有关三根本之本尊伏藏法教中，到底哪一个最重要。我们就像在大草原上採花的孩子，试图挑出最美丽的一朵花。依您看，何者最重要呢？」宗萨．钦哲仁波切答覆说：「就上师这个层面来说，没有比却汪上师《初十修行八品》（The Tenth Day Practice in Eight Chapters）更优秀的，此堪称是各式上师瑜伽法之王。就本尊的部分而言，莲师所教导的《修部八教》（Eight Sadhana Teachings）以及娘．让的版本，是最卓越的。就空行母的部分来说，娘．让的《黑愤怒母》是最重要的。这三部伏藏法教是所有已取出的伏藏当中最重要的。」却汪上师的《初十修行八品》，是以喇嘛桑度（Lama Sangd，体现诸秘诀的大师）为基础。喇嘛桑度是莲师相之一。《修部八教》则有三个主要的版本。而在不同的空行母修持法中，就属娘．让的《黑愤怒母》─以黑色愤怒形象示现的金刚瑜伽女，最为深奥。

　　当我问：「我个人应该修持什么法呢？」宗萨．钦哲仁波切告诉我：「就以《修心：尽除障碍者》作为你个人的修行吧！在秋吉．林巴大师的伏藏中，《尽除障碍者》法教系列深奥得难以置信，而且被取出时毫无障碍。当障碍被消除时，成就便会自然产生。因此，专注于那个修持吧！」
　　「我应该视谁为上师呢？」我问。宗萨．钦哲仁波切回答说：「祈请秋吉．林巴大师吧！这就足够了。其中一切都具足圆满。秋吉．林巴大师足以作为上师部分的代表。」

　　 然后我问：「我应该专注于哪一个大圆满教法的修持呢？」宗萨．钦哲仁波切又说：「你应该修《普贤心滴》（Kunzang Tuktig）。现在是《普贤心滴》与《杰尊心滴》两系列法教将会对人有所影响的时期；每个时代都有特别适合当时的独特大圆满教法。稍早时代广为闻名的是《四部心滴》或《四部心髓》（Nyingtig Yabzhi），接下来是仁增．果登的《直示密意》（Gonpa Sangtal）和多杰．林巴（Dorje Linpa）的《广博见地》（Tawa Long-yang），然后是杰尊．宁波（Jatsn Nyingpo）《胜宝一体》的法系。每一部伏藏都在属于其本身的特定时机中出现。」 　　

针对这一点，桑滇．嘉措也持相同意见：「莲花生大师实为崇高无比，因为他离开西藏前，为每一世纪的修行者埋藏了包含教法、珍贵宝石和神圣文物等丰富伏藏。之后，为了掘取这些伏藏珍宝而现身的伏藏师们，都受到了莲师的加持，也领受到了整个传承的灌顶和口传。现今有些知识份子持反对意见说：『伏藏师们也许并没有持有那些得自莲师不间断灌顶及口传传承所授教法。他们只是挖出一些自己埋藏的东西而已！』但事实上，每位伏藏师都已借由真实可信的方式，领受了透过莲师加持而来的完整传承，这样的传承方式远比一般常给予的、通常只是象征加持的灌顶与传承更加殊胜。所有伟大的伏藏师都是身语意被莲师亲自加持与灌顶的大师；宣称伏藏师们没有传承是很幼稚无知的，这样的说法显示出这些人对传统七种传承方法的一无所知。伏藏教法异常深奥，且被藏匿在『四相六界限』的宝盒中。如果你有兴趣的话，可探究的范围是非常广大甚深的。」

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这本书的装帧设计真的很用心，拿到手上就觉得沉甸甸的，很有质感，一看就是一本值得好好珍藏的书。我一直觉得，阅读一本好书，从拿到它的那一刻起，体验就开始了。封面上的图腾和配色，都散发着一种庄严又祥和的氛围，这让我对接下来的阅读内容充满了期待。我好奇的是，这本书的翻译会是怎样的风格？毕竟藏传佛教的很多术语和概念，如果翻译不好，很容易让读者感到困惑。我非常希望译者能够用一种既准确又易懂的方式来呈现，让像我这样不算非常精通藏传佛教的读者，也能顺利地进入书中的世界。这本书毕竟是莲花生大师的“建言”，我最期待的就是能够从中学习到一些具体的修行方法，或者是一些能够帮助我们当下生活的智慧。是不是会有一些关于如何处理烦恼、如何培养慈悲心、如何面对无常的指导？我非常希望这本书能像一位慈悲的导师，在人生的迷茫时刻，给予我们清晰的方向和力量。

评分☆☆☆☆☆

读到《莲师心要建言》这个书名，我立刻就联想到了很多关于莲花生大师的传说，以及藏传佛教中那些充满神秘色彩的修法。我一直对藏传佛教中的“大手印”和“大圆满”这些概念很感兴趣，但总觉得它们离我很遥远。这本书的“建言”二字，让我觉得非常贴近，似乎大师是在用一种很直接、很生活化的方式来指导他的弟子。我特别好奇，书中会不会包含一些关于如何培养觉性、如何认识自我的具体指导？毕竟，很多时候，我们活在自己的执着和妄念里，不知道如何解脱。我希望这本书能够给我一些“点醒”的感觉，让我在日常生活中，也能随时随地地觉察自己的念头，并用更智慧的方式去面对。而且，这本书是“辑录”，说明里面可能包含了很多不同的主题和开示，我期待能够从中汲取到多方面的智慧，不仅仅是理论，更希望是能够应用到生活中的实际方法。

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收到这本书，我最想知道的就是，莲花生大师在那个时代，给他的弟子们提出的“建言”，对于我们身处21世纪、生活在台湾的现代人，会有怎样的意义和价值？这本书会不会涉及到一些关于如何处理人际关系、如何面对挑战、如何在生活中保持正念的开示？我一直觉得，佛教的智慧，最宝贵的在于它的普适性，在于它能够帮助我们在纷繁复杂的生活中，找到一条通往内心安宁的道路。我很期待这本书能够成为我人生道路上的一个指引，帮助我更好地理解自己，也更好地与他人相处。另外，我非常好奇这本书的叙事风格。是对话式的，还是像一种指导手册？我希望它能够引人入胜，让我读起来感觉像是在听大师亲口对我说话一样，而不是枯燥的说教。我希望这本书能让我感受到一种温暖、一种力量，一种对生命的全新认知。

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我一直对“心要”这个词特别着迷，它总能触动我内心深处最柔软、也最渴望被触碰的部分。《莲师心要建言》这个书名，让我觉得这不是一本随便的经书，而是浓缩了大师一生智慧的精华，是大师最看重、最希望传承给弟子的东西。我非常好奇，在那个遥远的年代，莲花生大师是如何与他的弟子们交流的？是用口述，还是有文字记录？而这些记录又是如何流传至今，并且被翻译成我们现在能够阅读的语言的？这本书会不会有关于莲花生大师生平的一些轶事，或者他与弟子们之间的感人故事？我一直觉得，了解一位伟大导师的“人”的一面，能让我们更容易理解他的“法”。我希望这本书能让我感受到大师的慈悲、智慧，甚至是他的人格魅力，不只是学习法义，更能被他的精神所感染。我特别想知道，大师的“建言”会对我们现代人面临的困境有什么启示？在快节奏、充满压力的现代生活中，我们如何才能找到内心的平静和力量？

评分☆☆☆☆☆

哇，收到这本《莲师心要建言：莲花生大师给予空行母伊喜．措嘉及亲近弟子的建言辑录》真的觉得心头一震。我之前对藏传佛教一直很有兴趣，但总觉得有些理论和修持方法有点遥不可及，像是很深奥的知识，需要花很多时间去理解。这次拿到这本书，第一个感受就是“哇，终于有东西可以让我更贴近、更实际地去感受莲花生大师的智慧了！”书名就点出了“建言”和“辑录”，这让我感觉不是枯燥的说教，而是大师直接与弟子对话、给予指导的珍贵记录。我非常好奇，大师究竟会以怎样的方式来点醒、引导弟子们呢？是直接的教诲，还是通过譬喻、故事？而且“空行母伊喜．措嘉”这个名字本身就带着一种神秘和力量感，我想看看大师是如何将如此深刻的佛法，以一种能够被弟子们真正吸收和实践的方式传授的。尤其是“心要”这两个字，更是让人期待，这一定是大师最精华、最核心的教诲吧！我迫不及待地想翻开，看看那些字里行间蕴藏的，能为我的人生带来多少启发和指引。