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達賴喇嘛：要作個佛法的懷疑者！
勇敢帶著質疑的好奇心並持續的探索，纔會在佛法中找到真正的解脫！

　　如何以「智者的方式」開發一種無可撼動的信仰？

　　為瞭達到「解脫輪迴」與「成佛的圓滿覺悟」，
　　達賴喇嘛透過印度龍樹大師的中觀之道，
　　在深奧的空性見地中，去質疑探實相的真正本質，
　　當我們將這些教法迴歸到自己個人的經驗時，
　　就能獲得佛教獨一無二的真正解脫。

　　在《從懷疑中覺醒》一書中，達賴喇嘛尊者把西藏佛教與它在古代那爛陀大學的學術傳統根源，以及具有極大影響力的印度龍樹大師的深觀教法，作瞭連結。他闡明《中觀根本論》（Fundamental Stanzas on the Middle Way）當中三個重要的篇章，如「我和無我的本質」、「十二緣起」及「世俗諦和勝義諦」等，同時也涵蓋格魯派的創始者傑．宗喀巴大師《聖道三要》（Three Principal Aspects of the Path）的豐富探索，引導讀者不斷地質疑探究佛陀的教法，並以「智者的方式」開發一種無可撼動的信仰。

　　達賴喇嘛尊者先對龍樹有關十二緣起支的篇章（《中論》第26品）給予注釋，詳述根本無明如何把我們自己本身和環繞在周圍的世界執為自性真實；接著陳述《中論》第18品，龍樹對於佛陀有關「我和無我」的分析，說明空性就是一切事物的究竟存在模式。最後，《中論》中最重要的一品第24品，解釋龍樹關於一切現象的自性存在是空性的論證。達賴喇嘛說，透過一種客觀、帶有好奇的批判心，從事謹慎的分析，纔真的成為佛教徒精神活動那層意義的「法」。

　　《從懷疑中覺醒》教導《中觀根本論》批判性的思考空性、四聖諦和十二緣起支的教法，而對佛道培養齣一種確實的理解時，接著進入本書的第二個部分：宗喀巴《聖道三要》，作為日常觀修的方法。結閤這兩部重要的經典，要從輪迴三有中證得涅槃或解脫的可能性，以及證得這個目標的方法，將更實際、更能觸及。

　　如何以「智者的方式」開發一種無可撼動的信仰？

　　★沒有人想要痛苦，因此，我們必須斷除它的「因」。我們無法透過祈禱，或甚至透過結束自己的生命來去除痛苦。要消除痛苦的根本原因──認為事物是真實存在的虛妄執著，我們必須證得徹見空性的洞見。

　　★好奇、質疑的態度非常重要。因為隻要存有這樣的質疑，便會持續地追究下去。科學進步的其中一個理由，是因為它持續不斷地質疑探究，並且基於「它為什麼會像這樣」的真正客觀態度，帶著嘗試各種可能性的好奇心而進行實驗。透過這種方式，真理會變得愈來愈清晰，人們纔能正確地理解它。

　　★假如我們基於深刻思惟有關十二緣起支和空性見的教法，而增長對於佛法意義的深度理解的話，那麼我們將在內心當中種下解脫的種子。

　　★當我們更清楚並瞭解典籍當中所提齣的論理時，必須把這些迴歸到自己個人的經驗上。而最究竟的證明，則是直接有效的經驗（現量的經驗）。

作者簡介

第十四世達賴喇嘛——丹增．嘉措（Tenzin Gyatso）

　　達賴喇嘛以身為佛教智慧與悲心的體現者而享譽全球。他於1989年獲頒諾貝爾和平奬，並於2007年獲頒美國國會榮譽金章（the Congressional Gold Medal of Honor），以錶揚他在世界和平與西藏自由方麵孜孜不倦的努力，他目前居住在印度的達蘭薩拉（Dharamsala）。

譯者簡介

【英譯者簡介】圖登．錦巴（Thupten Jinpa）

　　圖登．錦巴過去二十餘年來，一直是達賴喇嘛主要的英語口譯者，他同時也是西藏古典著作學院（the Institute of Tibetan Classics）的院長與全麵翻譯（sweeping translation）的倡議者。他的目標是要讓重要的古典西藏文本取得其應有的地位，以作為世界文學與智識遺産的一部分。他從印度甘丹僧伽大學（Ganden monastic university）取得最高榮譽的格西學位，並從英國劍橋大學獲得博士學位。他目前和傢人定居在加拿大濛特婁。

【中譯者簡介】廖本聖

　　淡江大學化學碩士，中華佛研所畢業。

　　現任法鼓佛教學院西藏佛學組專任副教授。

　　著有《實用西藏語文法》。譯有《藏傳佛教的第一堂課》、《當光亮照破黑暗》、《西藏佛教認知理論》等書。閤譯有《禪修地圖》、《生起與圓滿》、《慈悲與智見》等。

英譯者序
前言
吉祥那爛陀寺十七位大班智達祈願文

第一部  探索龍樹的《中觀根本論》
《中觀根本論》第26品〈觀察十二有支品〉 龍樹菩薩 撰
《中觀根本論》第18品〈觀察我與法品〉龍樹菩薩 撰
《中觀根本論》第24品〈觀察聖諦品〉龍樹菩薩 撰

第一章  趨嚮甚深
基於真正理解的信心
分析的順序
解脫道的根本：四聖諦
見解的層次
二諦

第二章  十二緣起支
第一支：根本無明
留在我們認知上的印記
無始以來的心
推論的四個原則
事物為何改變？
第二支：業
第三、四支：識和名色
第五、六、七支：六入、觸和受
第八、九支：愛和取
第十、十一、十二支：有、生和老死
逆序中的十二緣起支
十二緣起支如何完成？
息滅的順序

第三章  「我」和「無我」的分析
「無我」的類型
相對的「我」
時間和「我」
「我」的尋找
斷除輪迴三有的因
說明第四聖諦
既非「我」，也非「無我」
純粹的否定
對治誤解
煩惱及其習氣

第四章  建立世俗諦
提齣反駁
空性的目的
空性的性質
空性的意義
依賴而命名
正確地辨識
實在論者的缺失
唯有空性纔會閤情閤理

第二部  探索宗喀巴的《聖道三要》
《聖道三要》 傑．宗喀巴 撰

第一章  修習甚深
堅實的基礎
有係統的進路
齣離心
具格的老師
超越現世的利益
輪迴之苦
判斷真正齣離心的基準
菩提心：覺悟之心
觀修空性
培養理解
修習甚深

附錄   注釋
參考書目

第一部第一章《趨嚮甚深》

在二十一世紀的今時、此地，人類在物質發展和各種領域的知識方麵已經達到高度發展的階段，而且我們仍在這些領域持續地進步中。但是，需要我們關注的事物卻永無止盡，而在這樣的氛圍下，對於佛教徒而言，以理解（understanding）和論理（reason）為基礎，而對佛法獲得真正的信心，這是很重要的。

基於真正理解的信心
我們要如何獲得一個基於「理解」的信心呢？就像我在〈吉祥那爛陀寺十七位大班智達祈願文〉的後記中所寫的：

我們應該以帶有好奇、懷疑的客觀心態，去從事謹慎的分析並尋找理由。然後，基於所見的這些理由而引生由智慧所伴隨的信心。

現在，無論什麼時候，當我們進行任何分析時，例如關於心的本質或實相，假如我們從進行的一開始，就已經說服自己「這一定是如此這般」的話，由於這個偏見，我們將無法看見真正的真理，反而隻會看到自己內心幼稚的投射。因此，在進行分析時，試圖讓心態保持客觀且不受成見所左右，這是非常重要的。我們所需要的是一顆帶有懷疑的好奇心，我們的心在各種可能性之間遊移，真誠地去追問它是否如此，或者還有其他可能。我們必須盡可能客觀地進行分析。

然而，即使我們保持一個不受偏見所動搖的客觀態度，但是對於分析卻沒有感受或興趣，這也不對。我們應該培養探索所有可能性的好奇心，而當著手去做時，想要深入探究的欲望自然便會産生。假如缺乏這種想要嘗試各種可能性的心，我們便會放棄探索，並且隻會輕衊地說「我不知道」這樣的話，而這不會帶來實質的利益，因為我們並沒有用開放的心態去接受新的洞見。

因此，好奇、質疑的態度非常重要。因為隻要存有這樣的質疑，便會持續地追究下去。科學進步的其中一個理由，是因為它持續不斷地質疑探究，並且基於「它為什麼會像這樣」的真正客觀態度，帶著嘗試各種可能性的好奇心而進行實驗。透過這種方式，真理會變得愈來愈清晰，人們纔能正確地理解它。

「謹慎的分析」指齣瞭粗略或不全麵的分析是不夠的。例如在佛教邏輯[2]與認識論典籍所提齣的分析方法中，憑著「僅僅基於事實的片麵觀察」、「於同類事物中額外觀察到這個事實」，或基於「在任何異類事物中僅僅沒觀察到這個事實」等論證，這是不夠的。基於片麵的理由，並不足以推齣你的結論。佛教邏輯和認識論典籍強調，要論證一個主張為真理，必須建立在植基於直接觀察的健全論理。透過謹慎的分析，我們的結論纔會更穩固且更周延。

當我們更清楚並瞭解典籍當中所提齣的論理時，必須把這些迴歸到自己個人的經驗上。而最究竟的證明，則是直接有效的經驗（現量的經驗）。

佛教典籍提到「理智」分為四種類型或特性： 卓越理智（great intelligence）、迅捷理智（swift intelligence）、清明理智（clear intelligence）與洞察理智（penetrating intelligence）。因為我們必須謹慎地分析對象事件，因此需要「卓越理智」。除非基於精密地分析，否則我們不能輕易地遽下「某事就是如此」的這種結論，因此我們需要「清明理智」。因為我們必須能夠獨立思考，因此需要「迅捷理智」。而且因為我們必須要探究序列問題的完整含義，因此需要「洞察理智」。

透過這樣的方式去分析，並且從自己的理解中尋求可以推導齣來的結論與意義（重要性），我們將會看到那些結果。在此，我們首先必須有係統地組織典籍當中提齣的論式，並和自己個人的經驗連結，如此一來，這個論理便可以受到直接觀察與經驗證據所支持。當我們把這些論式連結到自己個人的經驗時，便會覺得「是的，它們真的很有幫助」，或「這真的非常好」。這時，我們對於佛法的信念便已經獲得確定瞭，這樣的信心可稱為「基於真正理解的信心」。

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