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图书介绍


菩萨行的祕密:《入菩萨行论》讲解(上下册)

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著者
出版者 出版社:橡树林 订阅出版社新书快讯 新功能介绍
翻译者 译者: 宗萨堪布彭措郎加、贡绒埃萨
出版日期 出版日期:2011/02/25
语言 语言:繁体中文



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发表于2024-04-28

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图书描述

白话易懂的偈文.清楚深入的诠释
引领你掌握菩萨六度的修行关键,
往成佛之道更进一步。

  此论之作者寂天,在一千三百年前,只是印度那烂陀寺中只懂得吃饭、睡觉和闲逛,差点就被赶出寺且不被看好的僧人。

  此论之讲解者彭措郎加堪布,也只是康藏地区某处山沟里一个佛学院的堪布、院长,还没有活佛、法王、法座之类的尊号。

  而此讲解之翻译者,则是长安城中一个不务正业的医学硕士、光头在家的四十岁宅男。

  在这个动辄都是大师、仁波切、大成就者的时代,这样的印藏汉三人组,似乎并不那么吸引人!

  但是,只要你是一个学佛人,只要你想离苦得乐、解脱自在,就不能不读这本书!因为,在这里,有从薄地凡夫通往圆满佛地的阶梯!而且,台阶稳健而易行!

  哪怕,你只是一个对佛教略有兴趣之人,也不能不读这本书!因为,从这里,你可以了解到原来佛法并不同于自己的想当然!而且,文字简明又易懂!

  作者寂天,其实是登地菩萨;讲解者彭措郎加,其实是宗萨蒋扬钦哲仁波切法脉的重要掌管者;译者贡绒埃萨,其实也正是其无上密意的受益者。

  这一切,都是从《入菩萨行论》开始的!而你,也可以从《入菩萨行论》开始!

  山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵;书不在作者是否有名,有料并能有益大众就行!-译者 贡绒埃萨

  《入菩萨行论》是大乘佛教重要且特别的典籍。从作者寂天菩萨的生平到他讲述此论的过程,就是一段神奇且迷人的故事,加上内容完整揭示菩萨行的次第和关键,数世纪以来深深影响着藏传佛教的思想,可说是佛子学习开悟的最佳参考。

  台湾现今流通的译文版本,简洁优美适宜朗诵,但因语言跟随时代变动,学子在无人指导下,有些段落可能会显得较为隐晦。读者手中这个版本是大堪布彭措郎加根据《入菩萨行论》正文,以逐句或段落的方式,阐释这部经典着作,并辅以许多故事及譬喻。而译者则以白话的语句,记录重写每一个偈文,让读者很容易透过文句明白其意义,能更直接领会寂天菩萨想传达给世人的智慧。

作者简介

佛子希瓦拉(寂天菩萨)

  寂天菩萨约于西元七世纪末生于印度,是一位在优渥环境中成长的王子,从小就表现出极大的慈悲心,并且一心不二的实践菩萨行。在他即将登基成为国王的前夕,梦到文殊菩萨对他诉说世间众生以及轮回的痛苦,毅然决然断除了对王权的执着,逃离王宫,来到那烂陀寺。

  然而在其他僧人眼中,总觉得寂天菩萨整天不是吃饭、睡觉,就是无所事事的闲逛,便给他取了一个外号「布宿顾瓦」,意思是根本不念经、不讲经、也不做任何僧人应该做的事。有些僧人为了将他赶出寺院,就想出一个办法:要比丘们轮流讲经,好让寂天菩萨知难而退。

  经过众人几次要求,寂天菩萨为了消除大家的疑惑,就请人在那烂陀寺大殿的广场上,搭建起一座高高的法台。到了讲法那天,在无数信众和比丘的注视下,竟然谁都不知道寂天菩萨到底是什么时候、怎么样上到那个法台上去的。总之,等大家回过神来时,他人已经安坐在法台上,开始唱诵这部《入菩萨行论》。当众人听得如醉如痴之余,也有非常多的人亲眼看见前面的虚空中,出现了文殊菩萨的真身,这才相信:原来外表看来只懂得吃、睡的寂天菩萨,原来竟是一个真正的成就者。

  之后,寂天菩萨便从法座中升起,消失于虚空中,留下这部影响佛教思想至鉅的《入菩萨行论》。

讲解者简介

彭措郎加堪布

  1966年生于西藏昌都,14岁剃度出家,15岁即跟随恩师堪布白玛当秋学习至今。21岁时,向空萨堪布(昂翁钦哲图登宁波)求得比丘具足戒。同年,成为宗萨康协五明佛学院重建后第一届学生,开始广泛学习各种经、律、论以及祖师着作。学习成绩优异,23岁即取得堪布资格,25岁闭关实修《伏魔金刚手》、《喜金刚》、《三根本》、《普巴金刚》等法。26岁正式担任康协五明佛学院堪布。
2000年被授命为佛学院院长至今。

  彭措郎加堪布始终孜孜不倦的求法修行。至今已经先后从堪布白玛当秋、顶果法王、鲁顶堪布、第三世宗萨钦哲仁波切、白雅仁波切、安章竹巴仁波切、南开宁波仁波切等各教派诸多大德跟前,求得各个教派近乎所有甚深要义的经典、伏藏传承。

  近年来,彭措郎加堪布应弟子的邀请,先后在新加坡、台湾、香港等地,为有缘者传授《钦哲受命》、《修法总汇》、《大圆满隆钦宁体》、《无死度母》、《普巴奈滴》等灌顶、口传和引导,并次第地进行《入菩萨行论》、《入中观论》、《大乘无上续论》、《远离四种执着》、《空行手册》等的讲解。

记录翻译者简介

贡绒埃萨

  本名吴宁强。藏名乃德格宗萨康协佛学院院长彭措郎加堪布所赐。临床医学硕士,曾任跨国公司主管。

  学佛学密近二十年,学习藏语文十余年。在根本师彭措郎加大堪布,以及宗萨白玛当秋老堪布、宗萨才旦堪布、玛珠多洛活佛、益西降措活佛、洛绒年昭活佛等上师前,听闻了显密的教法,接受了经典、伏藏各派心法的灌顶、传承和口诀。

  除了以口译和笔译为根本师彭措郎加堪布的讲法服务外,主要的工作内容是在堪布的指导下,专心翻译利美核心经典。

  联系方式:johnwunq@qq.com

著者信息

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图书目录

前言
着论五支
学法要求
题目:入菩萨行论
第一章 菩提心的功德利益
第二章 忏悔罪障
第三章 完整领菩提心
第四章 谨慎防范
第五章 守护正知
第六章 指示忍辱
第七章 指示精进
第八章 指示禅定
第九章 智慧度第十章 回向

图书序言

犹如夜晚漆黑浓云佈,电光可令剎那能视物,
佛陀之力也能短时间,令人暂得世间之福慧。

以菩萨行破除最黑暗的时刻

  「夜晚漆黑浓云」,在这里使用了三种比喻:夜晚,就是没有太阳光芒的时候;漆黑,就是晚上连月光都没有;浓云,满佈天空的浓云将星星的光芒完全遮蔽了。用这三种比喻来强化黑暗的程度。

  「电光可令剎那能视物」,在如此黑暗的时刻,突然出现闪电的光芒,就会令人们在剎那间可以看清楚周围的房屋、物品和人影。这里的剎那,并不是指时间单位意义上最短的那个时间单位,而是表示极短时间的意思。像这种情况,在藏地夏天的晚上是很常见的,而运用在这里,可作为一种比喻。比喻什么呢?

  现在我们众生的相续中,并没有拥有佛陀的智慧光芒,这就好像前述那种漆黑的夜晚一样;如果我们没有修行六度万行等种种的菩萨行,就好像没有了月光的夜晚一样;如果我们连什么是善、什么是恶、如何修善、如何断恶都不清楚,那就好像被浓云遮蔽了星光的最为黑暗的夜晚一样了。

  在这种漆黑夜晚的时刻,电光是什么呢?就是「佛陀之力」。什么是佛陀之力呢?因为我们发心进行了菩萨行的修行,就会令我们得到佛陀的加持之力,而这种加持之力,就犹如电光一样,会破除我们的愚昧黑暗。同时还会令我们在短暂的时间里,获得「世间之福慧」。这种世间的福慧,其实质就是我们在佛陀加持力的作用下,在心中开始生起了「我要修善、我要断恶、我要利益众生」等种种菩提心,也就是善行的意思。

  想要真正地破除我们的无明黑暗,我们除了凭借佛陀之力外,更关键的是我们要在心中真正地生起追求正法、实践正法之心。而且一旦这种心生起之后,就要好像给一头牛拴上了鼻环一样,需严密地观察自己的内心是否还会散逸,而且要非常坚决自主地决定自己的这种修善信念。

嘎当十宝与三勐咒
  过去的嘎当巴祖师们非常重视自主地、坚定地修行的心态,因此提出了嘎当十宝的说法:远离人类、接近犬类、证得圣类,是为三类;心依正法、法依乞贫、贫依将死、死依岩洞,是为四依;无得金刚为前锋、无耻金刚为后卫、智慧金刚为伴侣,是为三金刚,合计为十宝。简单的说,就是心中完全没有任何世间所得的追求,没有任何人言可畏的顾忌,一心念死,精进修行。

  另外还有三勐咒,也能够表现类似不顾一切、坚决修行之心:什么加身,尽管来吧;什么离弃,尽管走吧;什么需求,完全没有!

如仅追求些小之善行,恶业强力如何能抵挡,
小善并非圆满菩提心,他善如何能够胜伏之。

  我们世间的众生往往像上述电光火石般,总在追求那些小小的善业,而这小小的善业,并不会具有多大的能力。相反的,我们所造的恶业却非常强大,这种强大指的就是地狱等难以摆脱和抵挡的苦难。

  那些诸如不杀生之类的小善,并不具有太大的威力,无法消除强大的恶业。什么才能够清除所有的恶业,而且不论那恶业有多么强大呢?就只有菩提心了。

  可是如果我们都只是做并不能圆满菩提心的小善,这些小善又如何能够抵挡得住恶业会带给我们的无尽痛苦呢?在这里,就连下士道、中士道等都只能算得上是小善了,因为他们仍不具有圆满的菩提心。

  只有真正的菩提心才能够像光芒万丈的太阳,真正地净除一切众生无量劫以来所累积的罪业,并且中断一切众生未来继续作恶的可能,也能够令自己相续中的烦恼被压制和清除,令哪怕只是丝毫的善业都不断地增长,最终能够令一切众生得到最究竟的圆满菩提果位。

多劫之中常常在观照,诸位能仁能见其利益,
此令无量无边士夫众,轻松可得最上之利乐。

  我们的教主释迦牟尼佛,在最初的时候发起了菩提心,然后在无数无量劫的时间里修行菩萨行,积聚资粮,最终成就了无上的菩提佛果。释迦牟尼佛就是这样在三大阿僧祇劫中不间断的修行,思维、分析、观照什么是真正的利乐、什么是真正的善业、什么是最大的恶业、什么是最大的痛苦等等。所有这些,都是释迦牟尼佛、迦叶佛等一切能仁佛陀,在无数无量劫中所一直进行着的事业。

  正确地说,这些能仁佛陀所进行的事业,其实就是不断地增长菩提心。除了菩提心之外,他们并没有关注其他任何所谓的善业。因此,他们能够在多劫之中经由自己的观照,不断地令菩提心增长、获益。

  佛陀不间断的在修行、增上最终成就的菩提心,以便让无量无边不可计数且愿意修行菩萨行的士夫,轻轻松松就获得最上的利乐。

  什么是最上的利乐呢?并不是世间的享乐、天人的享乐,也不是声闻果位,更不是缘觉果位,而是圆满的菩提。只有究竟的佛果,才是最上的利乐。而这个最上的利乐,只能透过修行菩提心来获得,其他任何的方法、任何的善业,都不能导致最终的佛果。

什么是菩提心呢?简单的说就是:要将一切众生全都引导到最究竟的菩提佛果,并且为了这个目的,愿意修行一切的六度万行等菩萨行。

图书试读

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