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作者簡介

周德偉

　　1902－1986，湖南長沙人，1920年入北京大學，留學英倫與德國，為著名經濟學傢海耶剋門生。1937年對日抗戰爆發，返國任教湖南大學經濟係兼係主任。後來在重慶任第二屆國民參政員，到颱灣擔任財政部關稅署署長，並先後在重慶大學、中央大學、颱灣大學、政治大學兼任教授。

　　周德偉之父與黃興為鄰，曾參與革命，以傳統儒生方式教養周德偉，影響其一生，時時以愛民治國為念，其治學嚴謹，一心為颱灣引介西方自由主義思潮。50年代紫藤廬老宅即為以颱大為中心的自由主義學者的聚會場所，張佛泉、殷海光、夏道平、徐道鄰等十餘位學術界人士每隔兩週在此聚會討論，有係統地介紹海耶剋的思想，譯有八十萬字哈耶剋巨著《自由憲章》，殷海光先生並在其鼓勵之下翻譯《到奴役之路》。當時在颱大就讀的李敖、陳鼓應、林毓生、張灝等亦常來周宅與前輩學者們交流。

序一：紫藤廬與周德偉先生　尉天驄
序二：一個儒傢自由主義者　邵建
序三：試論周德偉的曆史定位　姚中鞦
序四：古道照顔色　吳惠林
序五：不容青史盡成灰　周渝
自序：我的一生與國民黨的點滴
第一章 周族之先世
第二章 父親長兄及餘之小學中學生活
第三章 父親長兄及餘之大學生活
第四章 傢庭變故及我的末期大學生活
第五章 餘之早期黨務政治活動
第六章 顛沛流離 天涯浪跡
第七章 寜漢分裂之前因後果
第八章 國民黨寜漢分裂前之種種事實及其再分析
第九章 民國十八年餘在天津之黨政活動(一)
第十章 餘在天津之政治活動(二)
第十一章 餘在天津之黨政活動(三)
第十二章 民國十八年十九年餘之黨政活動及自修
第十三章 中央擴大會議
第十四章 餘在山東之任教活動
第十五章 廣州非常會議及汪蔣之復閤
第十六章 民國二十一年後汪精衛顧孟餘之黨政作法
第十七章 餘齣國留學時期之生活
第十八章 餘留學時期及民國二十一年十月汪氏離職後至民國二十四年之國內政情
第十九章 西安事變之前因後果
第二十章 大學教授生活

北大生活與師長風采

餘入北京大學後（為民國九年鞦季，餘年未滿十八），外文則加入德文班，時大學預科二年，本科四年，大學改製後，世人以預科比高級中學，實則就師資及學生程度而論，比現在之高中高齣遠甚。德文教師為海理威，本青島德國總督府秘書，與教務長顧孟餘先生善，日本佔據青島後顧先生乃迎之教德文，初教席勒（Friedrich von Schiller）《威廉‧泰爾》（Wilhelm Tell）劇本，彼不解華語，必須耐心聽講，後教哥德（Wolfgang von Goethe）之《浮士德》（Faust）。一年級德文成績餘第一，李梅羹第二（後加入共産黨，為托派，民國十八年，餘猶遇之於上海，厥後不知所終），一年級結業後餘能自讀德國典籍。國文教授則有單不廠，教國故概要，林損教散文，均當代名傢。史學教授為陳漢章，清季中鄉舉，後專攻史學，有名，京師大學堂徵為史學講師，到校後求為學生，蓋京師大學堂畢業即為進士，可入翰林院。不二年鼎革，嚴復任校長，乃聘為教授，此亦一笑談也。第二外國語（英文）講師為塗允檀，留美學生（國民政府成立後，曾齣任駐外公使），從ABC教起。經濟概要教員為餘文燦，教育不佳，學生全賴自修，法律教員為林彬（後任國民政府司法行政部長），所授皆現行法不講學理，餘不感興趣，統計教員為陳啓修，學力亦不稱職，彼在各專校兼課，每週課務達卅六小時之多，故在各校輪流請假，是敗壞學風之第一人也。一年級結業，餘領全班。

民國八年五四運動後，《新青年》月刊移上海由陳獨秀主持，大肆宣傳共産主義及唯物史觀，李大釗在北大開唯物史觀課程，戴季陶、瀋玄廬主辦《星期評論》，以中山之乾部身分，竟為唯物史觀及共産主義張目，此外尚有《嚮導》月刊，亦為共産黨人所主辦，持論較《新青年》更顯白而激烈，鬍漢民亦在《建設雜誌》上推崇唯物史觀，汪精衛反沉默，似隻在《建設月刊》發錶一篇文章，論歐戰後之國際問題。斯時並無左傾?相，戴鬍等本亦讀中國書，舊思想既被推翻，心無主宰，故容易吸收流行之思想。最可異者鬍適之，本以實驗主義為號，斯時亦嚮藍公武讓步，承認唯物史觀之正確性。此時餘因學潮居上海，盡讀各派言論，思想極混沌，隻靜觀演變。

民國十年鞦，餘已升入預科二年級，鄧康、羅章龍等邀餘加入馬剋思學說研究會，由李大釗教授主持，餘思入會覘形勢亦未嘗不可。一日鄧康（中夏）來訪，請餘每週赴長辛店教課一次，月酬三十元，旅費由學會擔任，餘曰：「餘讀書之不暇，何有時間教書？」鄧曰：「無階級意識乎？」餘受儒書及心理學之影響甚深，乃曰：「餘隻知個人方有意識，階級乃一集體空名，不能衣，不能食，不能思考，何來意識？」鄧曰：「你不相信唯物辯證法乎？」餘曰：「辯證法之名稱甚古，黑格爾之辯證法亦從心性入手，馬剋思以物易心，其中問題尚多（此引顧孟餘先生課堂上之言論），一時無可奉告。」鄧曰：「既如此，你不夠格做馬剋思學說研究會會員。」餘曰：「既稱學會，應使人人有研究之自由，你輩為此固執，我願退會。」時餘已讀《浮士德》，又對鄧康曰：「歌德曾曰：『物質乃一堆腐朽』，我不願受腐朽東西指揮，我隻知隻手可以挽狂瀾。」鄧康大怒曰：「你真不配做會員，請你退會。」餘曰：「我已言明退會，何待你請。」事後李梅羹、鬍傢鳳、鍾繼璜告餘曰：李大釗曾責鄧康「操之過急，緻使本會喪失一英俊青年」，事後餘亦未追問。

陳獨秀既任教育委員會委員長，乃招北大教授鬍適之、顧孟餘二先生入粵，鬍應招而顧則拒之。鬍赴粵先訪陳炯明，會談情形不明，後訪中山。中山正擬擴大國民黨，邀鬍入黨並預許為中央宣傳部長，當時孫擁總統空名，一籌莫展，支票不靈，鬍拒之。鬍返北大後，一日，餘見北大日刊，刊齣鬍先生一篇文章，謂「見瞭宣統，宣統稱我為先生，我稱宣統為皇上」等語，餘思「既赴粵見中山及陳炯明，迴來又見宣統，到底是什麼作法？」於時，鬍之《紅樓夢考證》齣版，餘思鬍先生以杜威之學說相標榜，杜威主張研究法的問題，又謂「學校即是社會，社會即是學校」，乃美國之激進首領，鬍先生何以費大力研究死問題，真是玩物喪誌，何況我素不喜《紅樓夢》，此書隻寫齣一班女孩子爭風吃醋，無思想可言，如是鬍先生在餘心中價值錶上，一落韆丈，不復視為哲人矣！後方知鬍先生數數見宣統，成為好友！（見溥儀自傳）孫先生被陳炯明所逐，邵力子時主持上海《民國日報》，力詆陳炯明為叛逆。鬍先生又在北大日刊發錶一文，大意謂，「陳炯明之行動乃革命行動，不能稱為叛逆，民國時代，還有什麼叛逆。」等語，餘思「陳炯明自清季即奉孫先生為領袖，現在之實力，亦孫先生一手所提拔，何能為此毒辣，即對朋友亦太不顧道義，否則社會內人與人相偶，尚有協調閤作之可能乎？充鬍先生之論旨，則中西倫理學及社會學各科可廢，人類均將退化為原始人！」民國時代既無叛逆可言，又安可稱溥儀為皇上，如是益不滿於鬍，鬍先生此類文章，現已不見於鬍適全集，其他被鬍先生刪去之文章尚多，以掩其矛盾之跡。

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