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作者简介

周德伟

　　1902－1986，湖南长沙人，1920年入北京大学，留学英伦与德国，为着名经济学家海耶克门生。1937年对日抗战爆发，返国任教湖南大学经济系兼系主任。后来在重庆任第二届国民参政员，到台湾担任财政部关税署署长，并先后在重庆大学、中央大学、台湾大学、政治大学兼任教授。

　　周德伟之父与黄兴为邻，曾参与革命，以传统儒生方式教养周德伟，影响其一生，时时以爱民治国为念，其治学严谨，一心为台湾引介西方自由主义思潮。50年代紫藤庐老宅即为以台大为中心的自由主义学者的聚会场所，张佛泉、殷海光、夏道平、徐道邻等十余位学术界人士每隔两週在此聚会讨论，有系统地介绍海耶克的思想，译有八十万字哈耶克巨着《自由宪章》，殷海光先生并在其鼓励之下翻译《到奴役之路》。当时在台大就读的李敖、陈鼓应、林毓生、张灏等亦常来周宅与前辈学者们交流。

序一：紫藤庐与周德伟先生　尉天骢
序二：一个儒家自由主义者　邵建
序三：试论周德伟的历史定位　姚中秋
序四：古道照颜色　吴惠林
序五：不容青史尽成灰　周渝
自序：我的一生与国民党的点滴
第一章 周族之先世
第二章 父亲长兄及余之小学中学生活
第三章 父亲长兄及余之大学生活
第四章 家庭变故及我的末期大学生活
第五章 余之早期党务政治活动
第六章 颠沛流离 天涯浪迹
第七章 宁汉分裂之前因后果
第八章 国民党宁汉分裂前之种种事实及其再分析
第九章 民国十八年余在天津之党政活动(一)
第十章 余在天津之政治活动(二)
第十一章 余在天津之党政活动(三)
第十二章 民国十八年十九年余之党政活动及自修
第十三章 中央扩大会议
第十四章 余在山东之任教活动
第十五章 广州非常会议及汪蒋之复合
第十六章 民国二十一年后汪精卫顾孟余之党政作法
第十七章 余出国留学时期之生活
第十八章 余留学时期及民国二十一年十月汪氏离职后至民国二十四年之国内政情
第十九章 西安事变之前因后果
第二十章 大学教授生活

北大生活与师长风采

余入北京大学后（为民国九年秋季，余年未满十八），外文则加入德文班，时大学预科二年，本科四年，大学改制后，世人以预科比高级中学，实则就师资及学生程度而论，比现在之高中高出远甚。德文教师为海理威，本青岛德国总督府秘书，与教务长顾孟余先生善，日本佔据青岛后顾先生乃迎之教德文，初教席勒（Friedrich von Schiller）《威廉‧泰尔》（Wilhelm Tell）剧本，彼不解华语，必须耐心听讲，后教哥德（Wolfgang von Goethe）之《浮士德》（Faust）。一年级德文成绩余第一，李梅羹第二（后加入共产党，为托派，民国十八年，余犹遇之于上海，厥后不知所终），一年级结业后余能自读德国典籍。国文教授则有单不厂，教国故概要，林损教散文，均当代名家。史学教授为陈汉章，清季中乡举，后专攻史学，有名，京师大学堂征为史学讲师，到校后求为学生，盖京师大学堂毕业即为进士，可入翰林院。不二年鼎革，严复任校长，乃聘为教授，此亦一笑谈也。第二外国语（英文）讲师为涂允檀，留美学生（国民政府成立后，曾出任驻外公使），从ABC教起。经济概要教员为余文灿，教育不佳，学生全赖自修，法律教员为林彬（后任国民政府司法行政部长），所授皆现行法不讲学理，余不感兴趣，统计教员为陈启修，学力亦不称职，彼在各专校兼课，每週课务达卅六小时之多，故在各校轮流请假，是败坏学风之第一人也。一年级结业，余领全班。

民国八年五四运动后，《新青年》月刊移上海由陈独秀主持，大肆宣传共产主义及唯物史观，李大钊在北大开唯物史观课程，戴季陶、沈玄庐主办《星期评论》，以中山之干部身分，竟为唯物史观及共产主义张目，此外尚有《向导》月刊，亦为共产党人所主办，持论较《新青年》更显白而激烈，胡汉民亦在《建设杂志》上推崇唯物史观，汪精卫反沉默，似只在《建设月刊》发表一篇文章，论欧战后之国际问题。斯时并无左倾?相，戴胡等本亦读中国书，旧思想既被推翻，心无主宰，故容易吸收流行之思想。最可异者胡适之，本以实验主义为号，斯时亦向蓝公武让步，承认唯物史观之正确性。此时余因学潮居上海，尽读各派言论，思想极混沌，只静观演变。

民国十年秋，余已升入预科二年级，邓康、罗章龙等邀余加入马克思学说研究会，由李大钊教授主持，余思入会觇形势亦未尝不可。一日邓康（中夏）来访，请余每週赴长辛店教课一次，月酬三十元，旅费由学会担任，余曰：「余读书之不暇，何有时间教书？」邓曰：「无阶级意识乎？」余受儒书及心理学之影响甚深，乃曰：「余只知个人方有意识，阶级乃一集体空名，不能衣，不能食，不能思考，何来意识？」邓曰：「你不相信唯物辩证法乎？」余曰：「辩证法之名称甚古，黑格尔之辩证法亦从心性入手，马克思以物易心，其中问题尚多（此引顾孟余先生课堂上之言论），一时无可奉告。」邓曰：「既如此，你不够格做马克思学说研究会会员。」余曰：「既称学会，应使人人有研究之自由，你辈为此固执，我愿退会。」时余已读《浮士德》，又对邓康曰：「歌德曾曰：『物质乃一堆腐朽』，我不愿受腐朽东西指挥，我只知只手可以挽狂澜。」邓康大怒曰：「你真不配做会员，请你退会。」余曰：「我已言明退会，何待你请。」事后李梅羹、胡家凤、钟继璜告余曰：李大钊曾责邓康「操之过急，致使本会丧失一英俊青年」，事后余亦未追问。

陈独秀既任教育委员会委员长，乃招北大教授胡适之、顾孟余二先生入粤，胡应招而顾则拒之。胡赴粤先访陈炯明，会谈情形不明，后访中山。中山正拟扩大国民党，邀胡入党并预许为中央宣传部长，当时孙拥总统空名，一筹莫展，支票不灵，胡拒之。胡返北大后，一日，余见北大日刊，刊出胡先生一篇文章，谓「见了宣统，宣统称我为先生，我称宣统为皇上」等语，余思「既赴粤见中山及陈炯明，回来又见宣统，到底是什么作法？」于时，胡之《红楼梦考证》出版，余思胡先生以杜威之学说相标榜，杜威主张研究法的问题，又谓「学校即是社会，社会即是学校」，乃美国之激进首领，胡先生何以费大力研究死问题，真是玩物丧志，何况我素不喜《红楼梦》，此书只写出一班女孩子争风吃醋，无思想可言，如是胡先生在余心中价值表上，一落千丈，不复视为哲人矣！后方知胡先生数数见宣统，成为好友！（见溥仪自传）孙先生被陈炯明所逐，邵力子时主持上海《民国日报》，力诋陈炯明为叛逆。胡先生又在北大日刊发表一文，大意谓，「陈炯明之行动乃革命行动，不能称为叛逆，民国时代，还有什么叛逆。」等语，余思「陈炯明自清季即奉孙先生为领袖，现在之实力，亦孙先生一手所提拔，何能为此毒辣，即对朋友亦太不顾道义，否则社会内人与人相偶，尚有协调合作之可能乎？充胡先生之论旨，则中西伦理学及社会学各科可废，人类均将退化为原始人！」民国时代既无叛逆可言，又安可称溥仪为皇上，如是益不满于胡，胡先生此类文章，现已不见于胡适全集，其他被胡先生删去之文章尚多，以掩其矛盾之迹。

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