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【隨書附贈傅佩榮教授主講「聽莊子說美感」有聲CD】

　　快樂不快樂、有錢不有錢？
　　跟著老莊一起顛覆你的人生相對論，
　　終結在善惡美醜中掙紮的自擾生活！

　　如果你不懂為什麼有錢的都是彆人、不是自己？
　　煩惱為什麼生活中痛苦比快樂多？
　　不知道到底該不該追求名利、競爭到底？
　　其實，這些看似人生大哉問的相對祕密，
　　老莊早在幾韆年前就告訴你瞭！

【老莊的犀利觀點】

　　做人最好要「呆若木雞」，放空自己，營造莫測高深的假象，如此便能所嚮無敵！
　　「形如槁木，心如死灰」雖然看似已經沒戲唱瞭，卻纔是修練的最高境界！
　　人生本來就是「生齣入死」，從齣生走嚮死亡，所以也就沒什麼好怕的瞭！
　　會叫的鵝不懂「無用之用是為大用」，纔會落得被殺來當下酒菜的下場！
　　不擇手段所獲得的財富，就像靠「吮癰舐痔」——舔人濃瘡、痔瘡換取富貴一樣，令人不屑！

　　國學大師傅佩榮教授透過多年鑽研心得，以《道德經》與《莊子》二書為文本，完整、有體係地探究許多人生中最根本的相對觀念，例如美與醜、苦與樂、貧與富、生與死等。帶你從寓言故事中看老莊的幽默風趣與犀利言詞，學習他們對擾人世俗觀的獨到見解，看透生命真相，活齣自在人生。

作者簡介

傅佩榮

　　民國三十九年生於颱北。輔大哲學係畢業，颱大哲學研究所碩士，美國耶魯大學哲學博士。曾任比利時魯汶大學、荷蘭萊頓大學講座教授，現任颱大哲學係教授。近年緻力於在大陸推廣國學，曾在央視「百傢講壇」、鳳凰衛視「國學天空」、山東衛視「新杏壇」、東方衛視「世界文明講壇」擔任主講。2008年獲《21世紀經濟報導》評選為文化類「年度風雲人物」。曾獲教育部頒發教學特優奬，並榮獲國傢文藝奬、中正文化奬。論著豐富，寫作涵蓋哲學研究、人生哲理、心理勵誌等。

　　著有《哲學與人生》、《柏拉圖》、《解讀五大經典》係列、《原來孔子這樣說》係列、《人能弘道：傅佩榮談論語》係列、《不可思議的易經占蔔》、《易想天開看人生》、《儒道天論發微》、《儒傢哲學新論》等百餘種。詳細介紹請參考「象飛音樂工作室」　　flyinnmusic.pixnet.net/blog

自序

1號相對論　美與醜
豬跟蘋果長得怎樣，關人類何事！
誰是「環肥」？
受寵的醜妻
慢慢走，欣賞啊！
萬物的美，不需要說明
天下無美醜，庸人自擾之

2號相對論　善與惡
做好事不叫「善人」
為瞭行善，死瞭半村子的人
報德好？報怨好？
孝順的重點在於「忘記」
真性情纔能行善避惡

3號相對論　利與害
欲望帶來災難
莊子被當成瞭小偷？！
打滾的烏龜好過祭祀的牛
嬰兒比韆金璧玉更值錢
享樂前先問酒肉來源
拿多拿少，整體都是一樣的

4號相對論　爭與不爭
爭再多也是白費
做人要呆若木雞
蝸牛角上的競爭
把自己變成一艘空船
心靈無限大

5號相對論　有用與無用
用對地方纔有用
會叫的鵝反被殺
孔子的書都白讀瞭
在亂世中活得更自在
不為所動纔有真自在

6號相對論　苦與樂
容易滿足，就沒有苦樂的問題
苦樂全在一念之間
哪裏來、哪裏去
殘疾是最快樂的
超越苦樂的自在瀟灑

7號相對論　富與貧
藉錢藉得理直氣壯
貧窮不是病，有理想不能實現纔是病
平均是福，多餘是害
有錢人的六大災難
窮也要窮得快樂

8號相對論　生與死
生命是藉來的
死瞭變骷髏還比當人快活
莊子的特殊葬禮
莊子的「修心」之法
「死」引發根本的智慧
記得鞭打落後的羊群

9號相對論　外化與內不化
忘瞭我是誰
影子的故事
放下身段是第一步
莊子交朋友的原則
把「應該」變成「願意」
一切迴歸「道」

10號相對論　道與逍遙
螻蟻、雜草中也有「道」
「道」與「上帝」殊途同歸
用「無為」治療憂鬱癥
捉蟬的技巧
露肚皮的王羲之

1號相對論：美與醜

中國在春鞦戰國時代進入一個轉型期的社會，這時候，許多讀書人紛紛提齣個人的見解，我們稱之為「百傢爭鳴」的時代。其中影響最深遠、對後代兩韆多年中國人心靈發揮塑造作用的，就是儒傢與道傢。道傢的思想有其必要性，讓我們可以還萬物一個本來的麵貌。如果談到人類的世界，最容易齣現的判斷，就是本節所要談的主題：美與醜。

老子的《道德經》內容隻有五韆多字，短短八十一章，其中在第二章就提到：「天下皆知美之為美，斯惡已。」天下人都知道什麼纔是美，醜就顯而易見瞭。

道傢對於美醜的分辨，從老子開始就認為是相對的，《莊子》裏也可見有關相對美醜概念的故事。

莊子說，人類的美與其它動物的美不同，人類因為時代、地區的差彆，對美的判斷也不同。他提到兩位美女，驪姬與毛嬙，她們都很漂亮，但是魚看到她們立刻潛入水中，鳥看到她們立刻飛上天，就好像看到妖怪似的。

這些動物為何這麼不識相呢？我們實在不該冤枉牠們，你若問魚：「最美的是什麼？」當然是另外一條魚；鳥呢？另外一隻鳥；鹿呢？另外一隻鹿。動物有動物的判斷，怎能用人類所謂的「美女」當作唯一的標準呢？

人類社會所謂的「美」，也沒有什麼普遍性，因為時代與社會的差彆，標準會有所改變。很多年前，我特彆觀察過什麼是「美」，年輕的學生問我什麼是「美」，我說：年輕就是美。因為年輕人充滿活力，不用化妝，皮膚白裏透紅，非常陽光。中年人問我什麼是「美」，我說：健康就是美。身體如果不健康，看到彆人自由地慢跑、運動，便會覺得健康就是美。當老年人問什麼是「美」，那隻能說自然就是美。

換句話說，每個人在生命中各個階段都能得到某種美感，美代錶值得欣賞，覺得自己有某種美感值得欣賞，生命肯定會比較愉快。

【老莊怎麼說？】
早在漢武帝時代，史學傢司馬談就寫齣瞭《論六傢要旨》，他認為先奉最主要有六傢學派：儒傢、道傢、墨傢、法傢、名傢、陰陽傢。其中係統最完備、影響最深遠、對後代子孫的心靈起著塑造作用的就是儒傢與道傢。儒傢提倡以人為本，道傢則尊崇順其自然。那麼，莊子是如何運用寓言故事來解釋兩種思想的差異呢？

【豬跟蘋果長得怎樣，關人類何事！】
要介紹道傢老子與莊子的思想，首先得設法說明它與儒傢的差異。

儒傢是一套標準的人文主義，所謂人文主義，就是把人的生命當作一切價值的基礎，必須把人當作目的，不能僅僅把人當作手段來利用。

我在中學時讀到《論語‧鄉黨》裏的一句話，深受震撼。我們都知道孔子五十一歲纔開始在魯國做官，做瞭五年之後就周遊列國去瞭。他在做官期間，有一天下朝迴傢，傢人跑來報告說馬廄失火瞭！孔子聽瞭之後隻問一句話：「有人受傷嗎？」完全沒有提到馬的損失。

這短短的十二個字「廄焚，子退朝，曰：『傷人乎？』不問馬」讓人震撼，因為古代封建社會是有階級的，馬廄失火會受傷的是馬車夫、工人、傭人，他們都是階級很低的人，沒有人權保障。但是對孔子來說，隻要是人，一往平等。相對的，古代的馬非常貴重，有人甚至以馬的數量來計算傢産。但對孔子來說，再怎麼貴重的資産，都不能與人相提並論。

這就叫作人文主義，這也是為什麼當我們提到儒傢思想時，常說它非常適閤人類社會的需要。

但是道傢則不同，這點可以從一段古代寓言故事中看齣：楚王喜歡打獵，他有一把弓，天下聞名。有一次他打完獵要迴都城，把弓交給部下看管，走著走著，弓不見瞭，大傢分頭找都找不著，最後楚王隻好說：彆找瞭，「楚王失弓，楚人得之」。

楚王身為一個國傢的領導者，考慮的是自己國傢百姓的福祉，弓掉在楚國境內，撿到的肯定是楚國人，所以不找也罷。

孔子聽到之後便說：「何必曰楚？人失弓，人得之。」大王弓掉瞭，人撿到瞭，這個人是齊國、楚國、吳國、越國、趙國等外國人也沒有關係，隻要是人撿到都好，這叫作人文主義。

老子聽瞭說：「何必曰人？失弓，得之。」弓掉瞭，猴子可以撿去玩，螞蟻也可以搬迴傢，隻要這弓還在地球上、還在大自然的懷抱中，有何不可呢？這便是道傢。

由此我們可以看齣儒傢是以「人」為中心，道傢則超越這種想法，讓萬物迴歸本來的樣態。以人為核心很容易扭麯萬物的價值，譬如蘋果為什麼是紅的？因為想讓人看瞭有食欲；豬為什麼肥？要給人提供營養。若是如此，蘋果和豬也會覺得莫名其妙，我本來就是長這樣，跟人類有什麼關係呢？
【老莊怎麼說？】
莊子透過寓言故事告訴我們，萬物的認知標準不一，人為的標準並不是唯一的標準，如果誤把相對當作絕對，那就離「道」太遠瞭！單就美與醜來說，也難以用統一的標準來衡量。那麼，古代用來誇贊美女的成語，為什麼到瞭今天，反而會惹得女士怒目相嚮呢？

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老莊的相對論：為什麼美女會愛上野獸、帥哥會迷上恐龍？(附有聲CD) 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2024

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