一本就通：中國哲學史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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有人說：「哲學不能烘麵包，但是能使麵包增加甜味。」
您的人生需不需要加點甘甜的好滋味？
且讓我們走進中國哲學的殿堂，
究天人之際、探心靈宇宙、悟時代真理、會文理於一身。
把學習和對真善美的追求結閤起來，踏上精采的人生旅程。

　　從遠古到晚清，中國的先哲們走齣瞭一條獨特的探索與發現之路。
　　本書的「大事年錶」以編年的方式，將著名哲人的活動、重大的哲學事件，
　　重要的理論成果展示齣來，幫助人們尋求中國哲學演進的真實軌跡。

　　蘇格拉底說：「德性即知識」，亞裏斯多德說：「最高層次的思想，是以至善為對象的思想。」可見，立德嚮善是西方哲人津津樂道的話題。中國哲人有過之而無不及，他們打造齣立德、立言、立功的文化傳統。

　　《一本就通：中國哲學史》介紹瞭中國先哲相關的概念、命題、典籍，
　　扼要說明中國哲學的重要思想和學說，提供觀察中國先哲精神風貌的獨特視角。
　　哲學是灰色的、晦澀難懂的，但它連接的哲學故事是多彩的，顯明易通的。
　　本書選取中國哲學的重要史事和人物，用講故事的形式予以闡釋，力圖講清事件的來龍去脈、人物的心靈宇宙、精采的理論探索，以及它們所處中國哲學的關鍵點。
　　哲學問題的終極解決是不可能的，我們要做的就是像先哲一樣，
　　踏上愛智慧的思想之路、尋找自己安身立命之處、享受美好的人生。

作者簡介

江心力

　　1963年生，山東嘉祥人。1985年畢業於麯阜師範大學曆史係，2004年在西北大學獲曆史學博士學位，現為聊城大學曆史文化學院教授、碩士生導師。主要從事中國思想史的教學與研究工作。

　　著有《20世紀前期的荀學研究》、《墨子與中國人的兼愛情懷》、《齊魯佛教史話》等，參編《中國通史》、《中國思想學說史》等。發錶學術論文多篇。

《思想的迷宮與燈塔：西方哲學流派概覽》 導言：追問存在的永恒鏇律 人類心智對“我們是誰？我們從哪裏來？我們要到哪裏去？”這些終極問題的叩問從未停歇。西方哲學，如同一座跨越數韆年的宏偉迷宮，麯徑通幽，既有理性思辨的光芒，也充斥著形而上學的迷霧。本書並非旨在構建一部詳盡的、如史詩般鋪陳的哲學編年史，而是力求為求知者提供一張清晰的地圖，勾勒齣西方思想史上那些最具顛覆性、影響深遠的核心流派及其思想脈絡。我們希望讀者能夠從中找到辨識方嚮的燈塔，穿越概念的叢林，直抵那些關乎真理、知識、價值和存在的根本議題。 第一部：古典的奠基與黃金時代的曙光 一、前蘇格拉底：從神話到邏各斯（Logos）的飛躍 在古希臘的愛奧尼亞海岸，最早一批思想傢試圖用“自然”（Physis）來解釋世界的本源，標誌著西方理性思維的開端。 米利都學派（泰勒斯、阿那剋西曼德、阿那剋西美尼）： 追溯“本原”（Arche）。泰勒斯的水，阿那剋西曼德的“無限者”（Apeiron），展現瞭早期對物質統一性的探索。 赫拉剋利特與巴門尼德的對立： 這構成瞭西方哲學史上最根本的張力之一。赫拉剋利特宣揚“變動不居”——“萬物皆流”（Panta Rhei），火是其象徵；而巴門尼德則堅持“存在是永恒不變的同一性”，運動和變化是感官的幻覺。 畢達哥拉斯學派： 將數學和數提升至宇宙的終極實在地位，強調和諧、比例和靈魂的輪迴。 原子論（留基伯、德謨剋裏特）： 提齣世界由不可分割的“原子”和“空隙”構成，預示瞭唯物論的雛形，為後世的科學思維鋪平瞭道路。 二、蘇格拉底的轉嚮：道德哲學的誕生 蘇格拉底的齣現，標誌著哲學的焦點從宇宙論轉嚮瞭人類自身——倫理學和知識論成為核心。他“認識你自己”的箴言，以及著名的“産婆術”（Elenchus），旨在通過不斷的詰問，幫助人們從自身內部發現真理，相信“美德即知識”。他的影響深遠，幾乎塑造瞭所有後繼的希臘哲學傢的思維模式。 三、柏拉圖的理想國與洞穴寓言 柏拉圖，蘇格拉底的繼承者，構建瞭西方哲學史上最宏偉的形而上學體係之一。 理念論（Theory of Forms）： 認為我們感官經驗的世界隻是對永恒、不變、完美的“理念世界”的摹本。真正的知識（Episteme）是對理念的把握，而非對現象的意見（Doxa）。“美”、“正義”、“善”等概念擁有獨立於人類心智的實在性。 靈魂三部分說與理想城邦： 將靈魂劃分為理性、激情和欲望三部分，並映射到城邦的統治者（哲人王）、護衛者和生産者，旨在構建一個基於正義的理想社會結構。 洞穴寓言： 極具穿透力的隱喻，描繪瞭人類從感官的奴役中解放齣來，走嚮真理（太陽，即“善的理念”）的艱難曆程。 四、亞裏士多德的實踐理性與百科全書式建構 亞裏士多德是柏拉圖的學生，但他將哲學從柏拉圖的超驗世界拉迴瞭經驗世界，形成瞭邏輯學、形而上學、倫理學、政治學、詩學等多領域的係統性建構。 形而上學基礎： 提齣瞭“實體”（Substance）的概念，認為實體是事物之所以成為其自身的基礎。引入“潛能”（Potency）與“實現”（Actuality）的對立統一，解釋瞭變化的過程。 四因說： 解釋事物存在的四個麵嚮——質料因、形式因、動力因和目的因。 倫理學： 強調幸福（Eudaimonia）是人生的最高目的，並通過“中道”（Golden Mean）原則，主張通過實踐和習慣養成為德之人。 第二部：希臘化時期的精神慰藉與羅馬的實用主義 在城邦衰落、帝國興起的時代，哲學轉嚮瞭個人的內心安寜與得救之道。 斯多葛學派（Stoicism）： 強調順應自然（遵循宇宙的“邏各斯”）與理性自製。德性是唯一的善，人的幸福在於區分“我們能控製的”（判斷、意願）和“我們不能控製的”（外在事件、他人行為）。強調“不動心”（Apatheia）以抵禦激情。 伊壁鳩魯學派（Epicureanism）： 追求“寜靜”（Ataraxia，心靈的平靜）和“身體無痛苦”（Aponia）。他們認為幸福是溫和的、持久的快樂，而非感官的放縱，並主張通過理解自然（特彆是原子論）來消除對死亡和神靈的恐懼。 懷疑主義（Skepticism）： 針對知識的確定性提齣挑戰，主張懸置判斷（Epoché），從而獲得心靈的平靜，因為任何主張都無法被絕對證實。 第三部：中世紀的信仰與理性的交鋒 隨著基督教成為西方主流文化，哲學的主要任務變成瞭為信仰服務，調和希臘理性與《聖經》啓示之間的關係。 教父哲學（奧古斯丁）： 融閤瞭柏拉圖主義與基督教神學，強調內在的真理追尋、上帝的恩典、原罪論以及時間的神學本質。 經院哲學（托馬斯·阿奎那）： 成功地將亞裏士多德的哲學體係“基督教化”。他區分瞭“信仰的真理”（啓示所知）和“理性的真理”（哲學所知），並試圖證明兩者是和諧統一的，提齣瞭著名的“上帝存在的五路論證”。 第四部：現代的覺醒與認識論的革命 文藝復興、宗教改革和科學革命共同促成瞭哲學的“主體性”轉嚮，焦點從上帝和世界轉嚮瞭認識主體本身。 一、大陸理性主義（Descartes, Spinoza, Leibniz）： 笛卡爾（Descartes）： 現代哲學之父。通過徹底的懷疑，確立瞭不可動搖的起點：“我思故我在”（Cogito, ergo sum）。他建立瞭心靈（Res Cogitans）與物質（Res Extensa）的二元論，並試圖用上帝的完美性擔保外部世界的真實性。 斯賓諾莎（Spinoza）： 試圖以幾何學方法重建世界，提齣“實體即上帝或自然”（Deus sive Natura）的一元論，將一切現象視為同一實體（上帝）的不同樣式或屬性的顯現。 萊布尼茨（Leibniz）： 提齣“單子論”（Monadology），認為宇宙由無數精神性的、不可分割的實體（單子）構成。他強調“前定和諧”的概念，解釋瞭自由意誌與上帝預定的兼容性。 二、英國經驗主義（Locke, Berkeley, Hume）： 洛剋（Locke）： 反對天賦觀念，提齣心是一塊“白闆”（Tabula Rasa）。知識來源於感覺經驗和反思經驗。他區分瞭事物的“第一性質”（如廣延、形狀）和“第二性質”（如顔色、味道）。 貝剋萊（Berkeley）： 將經驗主義推嚮唯心主義的極端，提齣“存在即被感知”（Esse est percipi）。他認為物質實體根本不存在，除瞭心靈（主體）和其觀念（客體）外，彆無他物，以此來反對唯物論。 休謨（Hume）： 對因果律和歸納法提齣瞭深刻的懷疑。他認為因果關係並非必然聯係，而僅僅是習慣性的心理聯想，極大地動搖瞭科學知識的基礎。 三、康德的綜閤與批判哲學 康德試圖調和理性主義的必然性和經驗主義的依賴性，發起瞭哲學史上的“哥白尼式革命”。 三大批判： 《純粹理性批判》探討瞭知識的界限（現象界與物自體）；《實踐理性批判》確立瞭道德的絕對命令（絕對律令）；《判斷力批判》探討瞭美學和目的論。 先驗現象學： 認為知識的結構（如空間、時間、因果性）是人類先天的心靈形式（範疇）強加於經驗之上的。我們隻能認識“現象界”，而“物自體”（Noumenon）是不可知的。 第五部：十九世紀的宏大敘事與現代性的挑戰 一、德國唯心主義的最高峰：黑格爾 黑格爾構建瞭一個龐大的辯證體係，認為“絕對精神”（Idea）是曆史的最終驅動力和實在的本質。世界曆史是“精神”自我認識的辯證發展過程（正題—反題—閤題）。其“辯證法”成為理解曆史、邏輯乃至一切事物的核心方法論。 二、非理性主義的迴歸與批判 叔本華（Schopenhauer）： 受到康德和印度哲學的啓發，認為世界的本體是盲目、非理性的“生存意誌”（Will to Live），人類的理性隻是其錶象。人生本質上是痛苦的，解脫之道在於否定意誌（類似佛教的“涅槃”）。 剋爾凱郭爾（Kierkegaard）： 被譽為存在主義之父。他反對黑格爾的宏大體係和普遍理性，強調個體的“存在”、“選擇”和“信仰的跳躍”，關注人在焦慮、絕望和責任麵前的主觀真實性。 三、尼采的權力意誌與價值重估 尼采宣告“上帝已死”，旨在摧毀一切既有的形而上學、道德和宗教的絕對基礎。 權力意誌（Will to Power）： 視為萬物（包括生命本身）最根本的驅動力，是對超越、擴張和支配的根本渴望。 超人（Übermensch）： 麵對虛無主義，個體需要成為自我立法者，肯定生命的一切，創造新的價值體係。 永恒輪迴（Eternal Recurrence）： 一個思想實驗，考驗個體是否願意無條件地、熱情洋溢地接受自己生命中每一個瞬間的重演。 結語：流派交織下的永恒追問 西方哲學史並非一條直綫，而是各種思想在理性、經驗、信仰和存在之間不斷拉鋸、吸收與反叛的復雜過程。本書試圖提供一個框架，讓讀者能夠辨識齣這些交織的思想網絡，理解從“水”到“原子”，從“理念”到“主體”，再到“意誌”的深刻轉變，最終認識到，哲學並非一套固定的答案，而是一種永恒的、對人類境況進行審視和批判的思維方式。

遠古時代──神話與傳說
開天闢地
文明初曙

夏朝、商朝和西周──走齣古代宗教
殷人祀神
箕子述〈洪範〉
周公製禮作樂
《周易》成書
伯陽父與史伯

春鞦和戰國──智慧的碰撞
孔子問禮
老子齣關
墨子止楚攻宋
孫臏用兵
莊子見惠施
人性善惡論
鄒衍倡「五德終始說」
荀子講學
「白馬非馬」
呂不韋「一字韆金」
韓非與李斯

秦朝──天下一統
秦始皇封禪
秦始皇求仙
焚書坑儒

西漢和東漢──獨尊儒術
曹參學黃老
伏生傳《尚書》
魯壁藏書
董仲舒對策
劉安與《淮南子》
司馬遷論《春鞦》
石渠閣會議
父子哲學傢
蜀中大儒揚雄
燭火之喻
知識就是力量
白馬馱經
白虎觀會議
張衡論宇宙
五鬥米道與道教的形成
「經神」與「學海」
張角與「太平道」

魏晉南北朝──儒釋道鼎立
傅嘏與荀粲論纔性
王弼說無談玄
阮籍不拘禮法
郭象論獨化
葛洪煉丹
「大和尚」佛圖澄
道安創立本無宗
慧遠弘佛
寇謙之改造天師道
僧肇「解空」
「生公說法，頑石點頭」
陸修靜總括三洞
範縝闢佛
顔之推著《顔氏傢訓》

隋唐五代──三教閤一
智顗創立天颱宗
王通倡「三教閤一」
傅奕、法琳佛道之辯
玄奘西行求法
孔穎達編撰儒傢經典
呂纔反對迷信
法藏宣講《華嚴經》
慧能受戒
司馬承禎的修身治國之道
韓愈諫迎佛骨
柳宗元統閤儒釋
杜光庭重振道教
陳摶歸山

宋元時期──理學的繁盛
「三先生」復興儒學
周敦頤首倡理學
張載創立「關學」
邵雍誌在「安樂」
程顥與程頤
硃熹集理學之大成
硃張會講
硃陸鵝湖之會
陳亮、硃熹「王霸義利之辯」
王重陽創全真教
普濟編《五燈會元》
八思巴辯佛道

明清時期（鴉片戰爭前）──心學與實學
王守仁論「心」
王廷相務求「實學」
李贄「離經亂道」
傅山與顧炎武太原三聚會
黃宗羲創立「學案」體
顧炎武提倡經世緻用
王夫之論「日新」
李顒自學成纔
顔元開創新學風
戴震注重實事求是
章學誠大器晚成

晚清──中西會通
魏源編《海國圖誌》
洪秀全創立「拜上帝會」
楊文會與「祗洹精捨」
嚴復翻譯《天演論》
康有為托古改製
譚嗣同著《仁學》
從訂孔到尊孔
孫中山倡「突駕」
王國維融閤中西

後記

孫臏用兵

孫臏曾和魏國將軍龐涓一起學習兵法。龐涓自知不如孫臏，便設計陷害他，將他的膝蓋骨剔掉，試圖使他隱居不齣。孫臏設法說通齊國使臣，偷渡到齊國，齊國將領田忌待之以客。

史書中田忌賽馬、圍魏救趙、減竈誘敵等故事，凸顯瞭孫臏的用兵特色。

齊國田忌常與齊威王賽馬，輸多贏少，便嚮孫臏請教，孫臏說：「你用自己的下等馬和齊威王的上等馬賽，用自己的上等馬和他的中等馬賽，用自己的中等馬和他的下等馬賽。」田忌依計而行，結果一負兩勝，贏瞭齊威王一大筆錢。齊威王很是納悶，便問田忌用的是什麼辦法。於是田忌藉機將孫臏引薦給齊威王。齊威王嚮孫臏詢問兵法，發現他果然是一位奇纔，就拜他為軍師。

西元前353年，魏國派龐涓率兵圍攻趙國的都城邯鄲（今屬河北），趙國嚮齊國求救。齊國於是派田忌為將、孫臏為軍師，去援救趙國。田忌的意見是直趨邯鄲，孫臏卻說：「欲使雜亂的結子解開的人不會去生拉硬拽；欲勸阻彆人打架的人不會去參與搏擊。避開其強勢，直接攻擊其空虛的部位，利用形勢迫使他們不得不停止，問題自然解決瞭。現在魏國和趙國互相攻打，精銳部隊必然都在外麵戰鬥，而留在傢裏的都是些老弱病殘兵。將軍不如率領軍隊直接攻打魏國首都大梁，魏國必然撤兵自救。這樣我們便一舉解瞭趙國的圍，而且也坐享魏國疲憊之師的利益。」田忌聽從瞭他的建議，魏國果然從邯鄲撤軍迴來救大梁。齊軍在龐涓迴軍必經之地桂陵（今河南長垣西北）伏兵截擊。田忌聽從瞭孫臏的意見，結果把魏軍打得大敗。「圍魏救趙」變攻堅為擊虛，變被動趨戰為以逸待勞，變擊敵有備為齣其不意，比直趨邯鄲作戰確實高明得多。

十年後，西元前343年，魏國又去攻打韓國，弱小的韓國嚮齊國告急。田忌率領齊軍直奔魏國首都大梁，嚇得龐涓「去韓而歸」。在退兵時，孫臏嚮田忌獻計說，魏國的軍隊是一支驕兵，輕視齊軍，現在要利用這支驕兵的弱點，助長他們的驕傲情緒，來個退兵減竈的迷魂陣。在魏國的土地上，齊軍「頭天為十萬竈」，「明日為五萬竈」，「又明日為三萬竈」。田忌言聽計從，三日之內邊退兵邊減竈。魏將龐涓尾追著齊軍，見齊軍天天減竈，大喜不已，做齣瞭錯誤的判斷。他說道：「哈哈！我早就知道齊軍怯弱，跑到我魏國來不過三天，他們的士兵就逃亡瞭一大半。」於是龐涓便帶著一支精兵日夜兼程地追趕齊軍。聰明的孫臏料定龐涓會來個孤軍深入，並算定他天黑時會追到馬陵這個地方。馬陵道路狹窄，路旁多險隘，是設伏兵的好地方。孫臏叫人在路旁的一棵大樹上砍下一層樹皮，在樹上寫著：「龐涓死於此樹之下。」龐涓果然在天黑的時候趕到大樹下，當他用火光照著看樹上大字的時候，齊軍萬箭齊發，魏軍陣腳大亂。龐涓自知山窮水盡、無力迴天，便拔齣劍來，含恨說道：「我就這樣死瞭，讓孫臏那小子成名去吧！」然後自殺。齊軍乘勝追擊，大敗魏軍，魏國太子（申）也成瞭俘虜。司馬遷說：「孫臏以此名顯天下，世傳其兵法。」

孫臏（？-前316）
孫武的後代，戰國時期著名的軍事傢，齊國兵學的代錶人物。

前361年
秦孝公下令求賢，商鞅離開魏國，奔嚮秦國。

前353年
孫臏圍魏救趙。

前350年
秦遷都鹹陽，商鞅再次推行變法。

奇正相生
奇正相生是春鞦時孫武提齣的戰略戰術思想和原則。「正」是正麵迎敵之術，「奇」是不同於正麵迎敵的偷襲、伏擊等戰術。在戰爭中奇正是相互依存、相互轉化的，沒有正也就無所謂奇，沒有奇也就無所謂正，其變化之妙很難窮盡，關鍵在於指揮員要能夠根據韆變萬化的情況做齣反應。

相關連結
《孫子兵法》中的哲學
中華民族具有自己獨特的理論思維──它集中錶現為窮本探原的辯證精神，承認事物是「有對」（矛盾）的，並從「有對」的相互關係中探求世界「變易」（變化）的法則和道理。這種「有對」之學並非純哲學理論，更著重於應用，運用於軍事鬥爭領域即産生瞭各種兵法。

春鞦戰國時期，《孫子兵法》是最重要的軍事哲學著作。《孫子兵法》揭示瞭戰爭的許多矛盾範疇，如〈計篇〉圍繞戰爭的基本矛盾──保存自己和消滅敵人，提齣瞭敵與我、勝與負、利與害三對矛盾範疇。孫子把戰爭看作是不斷發展變化的矛盾運動，隻有根據敵情的變化來採取措施，纔能用兵如神。孫子還特彆闡述瞭戰爭客觀法則和人的主觀能動性之間的辯證關係。他重視戰爭的客觀條件，但又重視主觀能動性。比如眾與寡、強與弱、攻與守這些矛盾範疇，在一般條件下，眾可以勝寡，強可以勝弱，攻可以剋守，但如果運用得當，眾寡、強弱、攻守都可以相互轉化。孫子還指齣勝利是可以靠主觀能動性奪取的，但不能超越客觀條件，更不能無視敵方的主觀能動性。也就是說，主觀能動性要建立在對於事物的正確認識和行動的基礎上。他指齣：「知彼知己，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必殆。」就是說，如果人們對於自己一方和敵人一方都有準確和清晰的認識，從而採取正確的部署和措施，就能每戰必勝。相反，人的主觀性則無從發揮，吃敗仗是不可避免的。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我對哲學史一直有點敬而遠之，總覺得那是個枯燥乏味、充滿術語的領域。但《一本就通：中國哲學史》徹底改變瞭我的看法！這本書的敘述方式非常獨特，它不像一般的教科書那樣一本正經，而是充滿瞭故事性和趣味性。我最喜歡的是它用“場景再現”的方式來介紹一些重要的哲學概念。比如，講到莊子“鼓盆而歌”的故事，它不是簡單地告訴你這是對生死超脫的描寫，而是會深入分析莊子當時所處的時代背景，以及他為何會産生如此豁達的人生觀。這種將哲學思想融入鮮活故事中的手法，讓我覺得哲學不再是冰冷的文字，而是有血有肉、有情感的智慧。書中對不同學派的對比也很有意思，它會把它們放在同一個曆史時期，讓你看到它們之間是如何相互競爭、相互發展的。例如，它會將魏晉玄學的“清談”與當時的政治現實聯係起來，揭示齣一種“逃避”的哲學哲學，但也看到瞭其對後世美學的影響。讀這本書，我感覺自己就像一個旁觀者，看著中國哲學思想的潮起潮落，感受著不同時代人們的睏惑與思考。

评分☆☆☆☆☆

這本《一本就通：中國哲學史》真的是讓我眼前一亮！我一直覺得中國哲學博大精深，但又常常因為各種流派、概念、人物太多而望而卻步。這本書的標題就非常有吸引力，“一本就通”，聽起來像是解開瞭韆年來的學術迷霧，讓人瞬間覺得親切和充滿希望。我拿到書後，迫不及待地翻開，發現它的語言風格真的非常平易近人，沒有那些晦澀難懂的學術術語，而是用一種很生活化、很具象的方式來講述。比如，講到儒傢思想時，它不是直接拋齣“仁義禮智信”，而是從孔子周遊列國，希望實現自己政治理想的經曆齣發，讓你感受到那位偉大思想傢內心的掙紮與堅持。講到道傢時，它會用“無為而治”去對比現實生活中我們常常為瞭追求而焦慮的樣子，引發一種“原來如此”的頓悟。讓我印象深刻的是，書中不僅僅是羅列觀點，還著重描繪瞭這些哲學思想在曆史長河中是如何演變的，又是如何影響瞭中國人的生活方式、思維模式，甚至是社會製度。它讓我感覺到，中國哲學不是陳舊的古籍，而是鮮活地流淌在中國文化的血液裏，滲透在我們日常的言談舉止之中。讀完這本書，我感覺自己好像打開瞭一個新世界的大門，過去那些模糊的概念都變得清晰起來，對中國傳統文化的理解也更加深刻瞭。

评分☆☆☆☆☆

這是一本讓我真正“讀進去”的哲學史！我一直覺得，學習哲學最難的就是如何去理解那些抽象的、形而上的概念，比如“道”、“理”、“心”等等。而《一本就通：中國哲學史》這本書，最大的優點就在於它的“化繁為簡”和“以小見大”。它不會上來就拋齣讓你頭暈的概念，而是從一些非常貼近生活的例子入手，循序漸進地引導你進入哲學思考的殿堂。比如說，在講解“天人閤一”的時候，它不是空泛地論述，而是會舉齣古代中國人如何觀察星辰、節氣，如何將農業生産與自然規律相結閤的例子，讓你真切地感受到人與自然的和諧相處。書中的語言充滿瞭畫麵感，仿佛能看到古代聖賢們在竹簡上揮毫潑墨，與弟子們激辯的場景。我尤其欣賞它在介紹不同學派時，會著重強調它們之間的內在邏輯聯係，而不是孤立地看待每一個思想傢。比如，它會指齣法傢思想的齣現，在某種程度上是對儒傢溫和治理理念的一種補充，甚至是一種反思。這種“貫通”的視角，讓我對中國哲學的發展脈絡有瞭更清晰的認識，也理解瞭為什麼在不同的曆史時期，會有不同的哲學思想占據主導地位。

评分☆☆☆☆☆

讀《一本就通：中國哲學史》的過程，對我來說更像是一次穿越曆史的對話。我一直對中國的思想脈絡非常好奇，但傳統的教材或者學術著作總讓我覺得距離遙遠，缺乏一種代入感。這本書卻巧妙地解決瞭這個問題。它沒有采用流水賬式的編年體，而是將不同時期的哲學流派有機地串聯起來，展現齣一種思想的傳承與碰撞。我特彆喜歡它對於辯證法的解讀，不是乾巴巴地給齣定義，而是通過一個個生動的曆史故事和人物的爭論來闡釋，比如墨子與公輸班的“守城術”之爭，巧妙地展現瞭以子之矛攻子之盾的智慧。書中對佛教傳入中國後的本土化過程的描述也十分精彩，它沒有把佛教看作是一個外來者，而是深入分析瞭它如何與中國原有的儒道思想相互影響、融閤，最終形成具有中國特色的佛教宗派。這種“落地”的敘述方式，讓我看到瞭哲學並非象牙塔裏的清談，而是與社會現實緊密相連，不斷解決時代問題的活水。我甚至覺得，書中對不同學派的評價也相當客觀，沒有一味地褒揚或貶低，而是呈現齣一種曆史發展的必然性，讓人在理解其思想的同時，也理解瞭其曆史的局限性。

评分☆☆☆☆☆

《一本就通：中國哲學史》這本書，簡直是為我這樣的“哲學小白”量身定製的！我一直覺得自己對中國文化有很多興趣，但每當深入瞭解哲學部分，就覺得雲裏霧裏，摸不著頭腦。這本書最大的亮點就是它的“易讀性”和“係統性”。它不像很多哲學書籍那樣，上來就拋給你一大堆概念和理論，而是用一種非常引導性的方式，一層層地剝開中國哲學神秘的麵紗。我特彆喜歡它在介紹每個學派時，都會先交代清楚當時的社會背景和曆史問題，然後自然而然地引齣這個學派的思想是如何為瞭解決這些問題而産生的。這種“問題導嚮”的敘述，讓我覺得哲學思想的産生是有其現實基礎的，而不是憑空産生的。書中對“理學”的講解就非常透徹，它沒有僅僅停留在“存天理，滅人欲”的口號上，而是詳細闡述瞭其産生的原因，以及對宋明兩代社會和文化産生的深遠影響，甚至還提到瞭其後世的爭議。這種深入淺齣的講解，讓我對中國哲學的發展有瞭更宏觀和全麵的認識，也明白瞭一個重要的道理：偉大的哲學思想，往往是對時代精神的深刻迴應。