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有人说：「哲学不能烘面包，但是能使面包增加甜味。」
您的人生需不需要加点甘甜的好滋味？
且让我们走进中国哲学的殿堂，
究天人之际、探心灵宇宙、悟时代真理、会文理于一身。
把学习和对真善美的追求结合起来，踏上精采的人生旅程。

　　从远古到晚清，中国的先哲们走出了一条独特的探索与发现之路。
　　本书的「大事年表」以编年的方式，将着名哲人的活动、重大的哲学事件，
　　重要的理论成果展示出来，帮助人们寻求中国哲学演进的真实轨迹。

　　苏格拉底说：「德性即知识」，亚里斯多德说：「最高层次的思想，是以至善为对象的思想。」可见，立德向善是西方哲人津津乐道的话题。中国哲人有过之而无不及，他们打造出立德、立言、立功的文化传统。

　　《一本就通：中国哲学史》介绍了中国先哲相关的概念、命题、典籍，
　　扼要说明中国哲学的重要思想和学说，提供观察中国先哲精神风貌的独特视角。
　　哲学是灰色的、晦涩难懂的，但它连接的哲学故事是多彩的，显明易通的。
　　本书选取中国哲学的重要史事和人物，用讲故事的形式予以阐释，力图讲清事件的来龙去脉、人物的心灵宇宙、精采的理论探索，以及它们所处中国哲学的关键点。
　　哲学问题的终极解决是不可能的，我们要做的就是像先哲一样，
　　踏上爱智慧的思想之路、寻找自己安身立命之处、享受美好的人生。

作者简介

江心力

　　1963年生，山东嘉祥人。1985年毕业于曲阜师范大学历史系，2004年在西北大学获历史学博士学位，现为聊城大学历史文化学院教授、硕士生导师。主要从事中国思想史的教学与研究工作。

　　着有《20世纪前期的荀学研究》、《墨子与中国人的兼爱情怀》、《齐鲁佛教史话》等，参编《中国通史》、《中国思想学说史》等。发表学术论文多篇。

远古时代──神话与传说
开天辟地
文明初曙

夏朝、商朝和西周──走出古代宗教
殷人祀神
箕子述〈洪范〉
周公制礼作乐
《周易》成书
伯阳父与史伯

春秋和战国──智慧的碰撞
孔子问礼
老子出关
墨子止楚攻宋
孙膑用兵
庄子见惠施
人性善恶论
邹衍倡「五德终始说」
荀子讲学
「白马非马」
吕不韦「一字千金」
韩非与李斯

秦朝──天下一统
秦始皇封禅
秦始皇求仙
焚书坑儒

西汉和东汉──独尊儒术
曹参学黄老
伏生传《尚书》
鲁壁藏书
董仲舒对策
刘安与《淮南子》
司马迁论《春秋》
石渠阁会议
父子哲学家
蜀中大儒扬雄
烛火之喻
知识就是力量
白马驮经
白虎观会议
张衡论宇宙
五斗米道与道教的形成
「经神」与「学海」
张角与「太平道」

魏晋南北朝──儒释道鼎立
傅嘏与荀粲论才性
王弼说无谈玄
阮籍不拘礼法
郭象论独化
葛洪炼丹
「大和尚」佛图澄
道安创立本无宗
慧远弘佛
寇谦之改造天师道
僧肇「解空」
「生公说法，顽石点头」
陆修静总括三洞
范缜辟佛
颜之推着《颜氏家训》

隋唐五代──三教合一
智顗创立天台宗
王通倡「三教合一」
傅奕、法琳佛道之辩
玄奘西行求法
孔颖达编撰儒家经典
吕才反对迷信
法藏宣讲《华严经》
慧能受戒
司马承祯的修身治国之道
韩愈谏迎佛骨
柳宗元统合儒释
杜光庭重振道教
陈抟归山

宋元时期──理学的繁盛
「三先生」复兴儒学
周敦颐首倡理学
张载创立「关学」
邵雍志在「安乐」
程颢与程颐
朱熹集理学之大成
朱张会讲
朱陆鹅湖之会
陈亮、朱熹「王霸义利之辩」
王重阳创全真教
普济编《五灯会元》
八思巴辩佛道

明清时期（鸦片战争前）──心学与实学
王守仁论「心」
王廷相务求「实学」
李贽「离经乱道」
傅山与顾炎武太原三聚会
黄宗羲创立「学案」体
顾炎武提倡经世致用
王夫之论「日新」
李颙自学成才
颜元开创新学风
戴震注重实事求是
章学诚大器晚成

晚清──中西会通
魏源编《海国图志》
洪秀全创立「拜上帝会」
杨文会与「祗洹精舍」
严复翻译《天演论》
康有为托古改制
谭嗣同着《仁学》
从订孔到尊孔
孙中山倡「突驾」
王国维融合中西

后记

孙膑用兵

孙膑曾和魏国将军庞涓一起学习兵法。庞涓自知不如孙膑，便设计陷害他，将他的膝盖骨剔掉，试图使他隐居不出。孙膑设法说通齐国使臣，偷渡到齐国，齐国将领田忌待之以客。

史书中田忌赛马、围魏救赵、减灶诱敌等故事，凸显了孙膑的用兵特色。

齐国田忌常与齐威王赛马，输多赢少，便向孙膑请教，孙膑说：「你用自己的下等马和齐威王的上等马赛，用自己的上等马和他的中等马赛，用自己的中等马和他的下等马赛。」田忌依计而行，结果一负两胜，赢了齐威王一大笔钱。齐威王很是纳闷，便问田忌用的是什么办法。于是田忌借机将孙膑引荐给齐威王。齐威王向孙膑询问兵法，发现他果然是一位奇才，就拜他为军师。

西元前353年，魏国派庞涓率兵围攻赵国的都城邯郸（今属河北），赵国向齐国求救。齐国于是派田忌为将、孙膑为军师，去援救赵国。田忌的意见是直趋邯郸，孙膑却说：「欲使杂乱的结子解开的人不会去生拉硬拽；欲劝阻别人打架的人不会去参与搏击。避开其强势，直接攻击其空虚的部位，利用形势迫使他们不得不停止，问题自然解决了。现在魏国和赵国互相攻打，精锐部队必然都在外面战斗，而留在家里的都是些老弱病残兵。将军不如率领军队直接攻打魏国首都大梁，魏国必然撤兵自救。这样我们便一举解了赵国的围，而且也坐享魏国疲惫之师的利益。」田忌听从了他的建议，魏国果然从邯郸撤军回来救大梁。齐军在庞涓回军必经之地桂陵（今河南长垣西北）伏兵截击。田忌听从了孙膑的意见，结果把魏军打得大败。「围魏救赵」变攻坚为击虚，变被动趋战为以逸待劳，变击敌有备为出其不意，比直趋邯郸作战确实高明得多。

十年后，西元前343年，魏国又去攻打韩国，弱小的韩国向齐国告急。田忌率领齐军直奔魏国首都大梁，吓得庞涓「去韩而归」。在退兵时，孙膑向田忌献计说，魏国的军队是一支骄兵，轻视齐军，现在要利用这支骄兵的弱点，助长他们的骄傲情绪，来个退兵减灶的迷魂阵。在魏国的土地上，齐军「头天为十万灶」，「明日为五万灶」，「又明日为三万灶」。田忌言听计从，三日之内边退兵边减灶。魏将庞涓尾追着齐军，见齐军天天减灶，大喜不已，做出了错误的判断。他说道：「哈哈！我早就知道齐军怯弱，跑到我魏国来不过三天，他们的士兵就逃亡了一大半。」于是庞涓便带着一支精兵日夜兼程地追赶齐军。聪明的孙膑料定庞涓会来个孤军深入，并算定他天黑时会追到马陵这个地方。马陵道路狭窄，路旁多险隘，是设伏兵的好地方。孙膑叫人在路旁的一棵大树上砍下一层树皮，在树上写着：「庞涓死于此树之下。」庞涓果然在天黑的时候赶到大树下，当他用火光照着看树上大字的时候，齐军万箭齐发，魏军阵脚大乱。庞涓自知山穷水尽、无力回天，便拔出剑来，含恨说道：「我就这样死了，让孙膑那小子成名去吧！」然后自杀。齐军乘胜追击，大败魏军，魏国太子（申）也成了俘虏。司马迁说：「孙膑以此名显天下，世传其兵法。」

孙膑（？-前316）
孙武的后代，战国时期着名的军事家，齐国兵学的代表人物。

前361年
秦孝公下令求贤，商鞅离开魏国，奔向秦国。

前353年
孙膑围魏救赵。

前350年
秦迁都咸阳，商鞅再次推行变法。

奇正相生
奇正相生是春秋时孙武提出的战略战术思想和原则。「正」是正面迎敌之术，「奇」是不同于正面迎敌的偷袭、伏击等战术。在战争中奇正是相互依存、相互转化的，没有正也就无所谓奇，没有奇也就无所谓正，其变化之妙很难穷尽，关键在于指挥员要能够根据千变万化的情况做出反应。

相关连结
《孙子兵法》中的哲学
中华民族具有自己独特的理论思维──它集中表现为穷本探原的辩证精神，承认事物是「有对」（矛盾）的，并从「有对」的相互关系中探求世界「变易」（变化）的法则和道理。这种「有对」之学并非纯哲学理论，更着重于应用，运用于军事斗争领域即产生了各种兵法。

春秋战国时期，《孙子兵法》是最重要的军事哲学着作。《孙子兵法》揭示了战争的许多矛盾范畴，如〈计篇〉围绕战争的基本矛盾──保存自己和消灭敌人，提出了敌与我、胜与负、利与害三对矛盾范畴。孙子把战争看作是不断发展变化的矛盾运动，只有根据敌情的变化来採取措施，才能用兵如神。孙子还特别阐述了战争客观法则和人的主观能动性之间的辩证关系。他重视战争的客观条件，但又重视主观能动性。比如众与寡、强与弱、攻与守这些矛盾范畴，在一般条件下，众可以胜寡，强可以胜弱，攻可以克守，但如果运用得当，众寡、强弱、攻守都可以相互转化。孙子还指出胜利是可以靠主观能动性夺取的，但不能超越客观条件，更不能无视敌方的主观能动性。也就是说，主观能动性要建立在对于事物的正确认识和行动的基础上。他指出：「知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。」就是说，如果人们对于自己一方和敌人一方都有准确和清晰的认识，从而採取正确的部署和措施，就能每战必胜。相反，人的主观性则无从发挥，吃败仗是不可避免的。

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