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　　《易肤丛说》为十八世纪越南儒者的作品。作者借用问答的方式，论述自己对程、朱易学的意见，并对朱子的《易学启蒙》、胡广的《周易大全》及邵雍的《皇极经世》、《观物内外篇》等篇进行讲解和说明。此外《易肤丛说》也谈及京房、魏柏杨、郭璞、王弼等易学家，及其他有关象数学思想如飞伏、纳甲、参同、太乙等。《易肤丛说》的内容丰富多彩，是越南儒者融会义理与象数斯想以研究《周易》经、传的代表着作之一，也是为研究东亚儒学的重要文献之一。

越南儒学资料简介

黄俊杰、阮金山

　　台湾大学人文社会高等研究院「东亚经典与文化」研究计划，最近10年来致力于「东亚儒学」新领域的开拓与研究，出版《东亚文明研究丛书》、《东亚文明资料丛书》、《东亚文明书目丛书》等三大书系，至今（2009年）已出版百册。

　　由于研究资料的关系，过去10年来的研究工作主要集中在中国、日本、韩国的儒学发展。为了更聚焦「东亚儒学」的研究，所以从2009年起开始出版《东亚儒学研究丛书》与《东亚儒学资料丛书》两种出版品。前者以研究论着为主，后者则蒐集并出版东亚儒学的相关原典与史料。现在重印出版的这一批「越南儒学资料」，就是本院开拓东亚儒学新视野的重要工作。这批资料的影印出版，都获得原庋藏单位正式授权。我们愿就越南儒学的发展概况以及这一批资料的状况，略作说明。

　　儒学、汉字以及其他中国文化要素，虽然早在秦汉时代便已传入越南。但从公元2到10世纪之间，儒家思想对越南社会的影响，似乎仅限于华侨、行政官僚等上层社会人物，尚未普及到社会其他阶层。因此，这段期间并未出现出色的儒家学者及儒学着作。

　　第10世纪李朝成立之后，统治者有意识地採纳儒家思想和制度，致力于建设一个独立文明的国家，儒学对越南社会的影响才全面地加速展开。儒家思想首先深入政治领域，接着扩展到教育制度、学术训练、文艺创作、社会文化、民间风俗等等。从第10到第15世纪，儒学在越南的地位逐渐提升，但因佛教盛行，儒学在三教之中未能取得优势，仍与佛道两家平分秋色。

　　自公元15世纪的黎朝起，儒家的地位才开始超越佛道两家，成为越南社会的主流思想，儒学也逐步渗透到越南社会的各个领域及阶层，这种发展一直延续到19世纪。在儒家思想的影响之下，越南文化产生了根本性的转变，原来的东南亚特质逐渐失色，而浸润在中国文化中的东亚特色佔了上风。虽然受到法国统治的干扰，越南最后一个王朝阮朝仍然继承并发挥儒家传统，这种持续性的发展，使儒家思想对于越南的社会文化、人民生活、社会价值体系等方面的影响，在18及19世纪达到最深刻的程度。越南人在接受儒家思想的同时，也无可避免地将其「在地化」，以符合越南本土文化及本地人的个性，而在这种「在地化」过程中丰富了原始儒学的内容。

　　越南的儒学文献使用两种文字记载：汉字及越南文字（称为「字喃」）。越南人用汉越读音来念汉字，字喃则是越南人参考汉字造字原则所创的标音方块文字，用来记录越南语言。字喃的发明虽然早在第10世纪之前，但目前公认最早的长篇字喃着作迟至13世纪才出现。在最近7个世纪里，越南人同时使用汉字及字喃两种文字着书立言，虽然字喃的使用并未如汉字频繁，但以其写成的文献也构成了越南儒家典籍中非常重要的部分。

《星辰低语：一个天文学家的漫游与沉思》 内容简介 《星辰低语》并非一部枯燥的教科书，而是一场跨越时间与空间的思想漫游。本书以一位资深天文学家的独特视角，带领读者深入探索宇宙的浩瀚与精微，从最古老的星光到最前沿的理论物理，捕捉那些使我们对自身存在产生深刻反思的瞬间。全书结构精巧，分为“观星者的手记”、“时间的褶皱”、“异星的邀约”和“存在的边界”四个宏大篇章，共同构筑了一幅既科学严谨又充满人文关怀的宇宙图景。 第一部分：观星者的手记 这一部分聚焦于观测本身，强调“看见”的重要性。作者从童年第一次在偏远山顶架起简陋望远镜的经历写起，细腻描绘了光污染对现代人与星空疏离的遗憾，以及每一次成功捕捉到遥远天体的激动。 书中详述了不同观测技术的发展史，从伽利略的复式望远镜到哈勃空间望远镜，再到詹姆斯·韦伯望远镜，每一项技术的突破，都意味着人类认知边界的拓宽。作者并非简单罗列数据，而是将这些仪器拟人化，视之为探索未知的“眼睛”。例如，在描述暗物质的探测时，作者避开了复杂的数学模型，而是通过一个生动的比喻——“宇宙的骨架，我们看不见它，却能感受到它无形的支撑力”，来阐释这个世纪难题。 此外，本篇还包含了作者数次深入沙漠、高山、南极进行野外观测的真实记录。那些关于如何与严寒、孤独和设备故障抗争的细节，展现了科学研究背后的坚韧与浪漫。读者将跟随作者的脚步，体验在极端环境下，人类如何借由科学的工具，与数百万光年外的世界进行“对话”。 第二部分：时间的褶皱 本篇是全书的核心哲学探讨部分，围绕“时间”和“尺度”展开。作者认为，天文学研究的本质，就是研究时间在极端尺度下的表现形式。 书中深入浅出地解析了爱因斯坦的相对论，但重点不在于推导公式，而在于阐释其对我们日常经验的颠覆。比如，黑洞的事件视界如何扭曲了时间的流逝；引力波如何成为宇宙“震颤”的记录仪，让我们可以“听见”过去发生的事件。作者用极富画面感的语言，描述了光年、亿年甚至普朗克时间的概念，让读者直观感受到宇宙的尺度是多么地难以捉摸。 一个独特的章节探讨了“宇宙的记忆”。恒星的死亡，超新星爆发，都是宇宙在特定时刻留下的“化石”。通过分析不同元素的丰度，天文学家得以重建银河系数次合并与演化的历史。这部分内容强调了天文学与历史学的共通性：两者都在试图从残存的证据中，重构一个已经逝去的、宏大的叙事。 第三部分：异星的邀约 随着系外行星研究的爆炸性发展，本篇将焦点投向了“我们是否孤独”这一终极问题。作者详细梳理了开普勒任务、TESS任务的成果，并介绍了寻找宜居带行星的方法。 本书对“生命”的定义进行了批判性反思。作者指出，我们习惯于以地球碳基生命的范式去寻找“第二地球”，但宇宙中可能存在着基于硅或其他化学元素的，甚至以完全不同形态存在的高级智慧。书中细致对比了地球生命出现所需的诸多“巧合”：恰到好处的月球、板块运动、木星的保护作用，指出生命诞生的苛刻性，同时也反思了“人择原理”的局限。 在讨论SETI（搜寻地外文明计划）时，作者分享了对“费米悖论”的思考。为什么我们如此清晰地看见了宇宙的年龄和广阔，却对其中可能存在的智慧生命一无所知？作者提供了一些非主流的假说，例如“大过滤器”可能在我们身后，或者某些高级文明选择了“深埋”，避免被宇宙的自然法则所发现。这部分内容充满了悬念和对未来的期许。 第四部分：存在的边界 最后一部分将视角收回到人类自身与宇宙的关联上。作者从宇宙学的角度审视了“大爆炸”理论及其后续的“暴胀”阶段，讨论了我们所能观测到的宇宙——可观测宇宙——的局限性，以及“多重宇宙”理论的物理依据。 作者坦诚地讨论了科学的谦逊。宇宙中仍有大量的未知：暗物质和暗能量占据了95%的宇宙质能，但其本质依然是“幽灵”。科学的进步，往往是不断修正错误和承认无知的过程。 本书的结语是一篇关于“宇宙公民”的宣言。无论我们的地球多么渺小，我们所拥有的智慧和好奇心，却是宇宙中已知最奇特的现象之一。天文学教会我们，个体的烦恼在宇宙的尺度下是微不足道的，但正是这微小的存在，才有了理解这一切的可能。读完本书，读者将不再只是一个地球居民，而是对宇宙的过去、现在和未来，怀抱一份沉甸甸的责任感和敬畏心。这是一部关于如何用科学的眼睛去看待世界，如何用哲学的思考去安放心灵的指南。

越南儒学资料简介黄俊杰、阮金山I
《易肤丛说》景印弁言裴伯钧VII
[桂]堂易肤丛说卷一1
桂堂易肤丛说卷二124

《易肤丛说》景印弁言　裴伯钧

　　《易肤丛说》的作者疑为黎贵惇。潘辉注在《历朝宪章类志．文籍志》记载黎贵惇（1726-1784）撰写《易经肤说》一书共六卷，并抄写了《易经肤说》的序言。目前《易经肤说》未见，但有书名作《易肤丛说》者存世。书目学家陈文玾虽在《汉喃书库的研究》中断定《易肤丛说》可能是黎贵惇《易经肤说》的残本，但陈先生也说：「虽然潘辉注《历朝宪章类志．文籍志》记载《易经肤说》是黎贵惇所着的，但对于《易经肤说》的作者问题，我们应该保留着存疑的状态」。

　　在《易肤丛说》中，作者借用问答的方式，论述自己对程、朱阐扬经义的意见，并发扬先儒对朱子的《易学启蒙》；《周易大全》的〈程子传序〉、〈程子篇义〉、〈朱子图说〉、〈朱子五赞〉、〈朱子筮仪〉、〈易说纲领〉；邵子的《皇极经世》、《观物内外篇》等篇的义理，并且进行讲解和说明。此外，《易肤丛说》也谈及京房、魏伯阳、郭璞、王弼等易学家，及其他有关象数学的思想概念，如「飞伏」、「纳甲」、「参同」、「太乙」等。

　　总体而言，《易肤丛说》的内容丰富多彩，是越南儒者融会义理与象数思想以研究《周易》经、传的代表着作之一。

　　目前《易肤丛说》一书有九个版本，都留在越南汉喃研究院图书馆，其详情如下：

　　一、《易肤丛说》，编号VHv.2016/2。共有二卷，卷一为《易肤丛说》，卷二为《易义存疑》。《易肤丛说》共84页，行草字体，具有标点符号，包括120个问答小段，分为四个大部分：《程传序》和《十二卦言时歌诀》；《上下篇义》；《朱子图说》和许多小目：《十二律三分损益隔八相生序》、《十二律协十二月序》、《五声十二律相配旋相为宫序》、《横图》、《八卦图说》、《重卦圆图》、《六十四卦图作》、《后天图说》、《变卦》、《一程子九变卦歌诀》；《五赞》；《筮仪》；《纲领》）。卷二开头的〈序言〉，记录该书的编撰时间为嘉隆第四年乙丑闰年仲秋吉月吉日（1805）。

　　二、《易肤丛说订》，编号A.2044（收录于内阁侍学士范贵适的《周易问解撮要》。书共二卷，卷一为《易学〔义〕存疑》，卷二为《易肤丛说订》）。《易肤丛说订》共73页，行草字体，包括91个问答小段，分为四个部分：十四个问答小段和《十二时歌诀》；《朱子图说》；《易六十四卦大象辞》；《篇义》；《朱子五赞以下》；《易说纲领》三篇属于《易学〔义〕存疑》卷。《易义存疑．小序》的最后一段记录编撰的时间为嘉隆第四年乙丑闰年仲秋吉月吉日（1805）。

　　三、《易肤丛卦订》，编号A.363（收录于《易义存疑》一书）。该书共212页，楷字体，具有标点符号，共有121个问答小段，分成五个部分：十四个问答小段和《十二卦时歌诀》；《易说纲领》；《朱子图说》（包括：《小横图以下》、《小圆图以下》、《易变卦图诗》。《易变卦图诗》一篇是用汉字和喃字写的）；《朱子五赞以下》；《上下篇义》。尽管该书开头的《小序》记录编撰的时间为嘉隆第四年乙丑闰年仲秋吉月吉日（1805）。但根据书中避讳「时」字的现象，我们断定这个版本可能是在嗣德皇帝在位期间（1829-1883）所抄写的。

　　四、《易肤丛记》，编号VHv.458。由黎朝进士左青威人阮衙所撰。书共116页，行楷字体，具有标点符号，包括120个问答小段，分成六个部分：《程子传序》和《十二卦时歌》；《上下篇义》；《朱子图说》和九个小目：《附声律甲子次序》、《五声次序》、《十二律协十二月序》、《五声十二律相配旋相为宫》、《六十甲子》、《六十四卦分八宫》、《一程子九变卦歌》、《一朱子十九变卦歌》、《一朱子十九变卦歌》、《朱子五赞》、《朱子筮仪》、《易说纲领》。此外，还有六个小目：《十二月配十二律次序诗》、《五声十二律相配旋相为宫诗》、《五运化气诗》、《四千九十六时》、《十二月二十四气歌》（喃字）、《三十六宫歌》。

　　五、《易肤丛说》，编号VHv.2652。该版本是由裴接抄写，何辉璋校订，完成于越南民主共和19年4月3日（1963）。书共252页，楷字体，分为两个部分：《易肤丛说》（汉文）和《河洛图说略问》（喃文）。《易肤丛说》包括117个问答小段，分成两大部分：《程子传序》和《十二卦言时歌诀》；《朱子图说》。

　　六、《易肤丛说附易义存疑》，编号A.2474。书共133页，楷字体，具有标点符号，分二卷。卷一为《易肤丛说》，共93页，118个问答小段，分成四大部分：《程传序》和《十二卦言时歌诀》；《上下篇义》；《朱子图说》和十二个小目：《十二律三分损益隔八相生序》、《五声次序》、《五声三分损益相生序》、《十二律协十二月序》、《五声十二律相配旋相为宫序》、《横图》、《八卦圆图》、《重卦圆图》、《后天图说》、《变卦图》、《一程子九变卦歌诀》、《一朱子十九变卦歌诀》；《五赞》；《筮仪》；《易说纲领》。卷二为《易义存疑后跋》，40页。卷一的末尾写着「易肤丛说卷之壹终」，卷二的末尾写着「易肤丛说卷之贰终」。

　　七、《易肤丛说》，编号A.867（收录于《羲经蠡测》一书）。158页，楷字体，具有标点符号，共119个问答小段，分为四个部分：《程子传序》和《十二卦言时歌诀》；《朱子图说》和两个小目：《程子九变卦歌诀》、《朱子十九变卦歌诀》；《朱子五赞》；《朱子筮仪》；《易说纲领》。此外，书还有13小目：《五行分属》、五声次序》、《五声三分损益相生序》、《十二律协十二月》、《十二律三分损益隔八相生序》、《五声十二律相配旋相为宫》、《六十四卦大象》、《十二月属卦》、《八卦卦体》、《五行生克》、《五行属五色》、《四方属五行》、《卦象对联》。

　　八、《易肤丛说》，编号：A.1420（收录于《羲经蠡测附易肤丛说》一书）。122页，楷字体，该书的一部分具有标点符号，其内容和结构与编号A.867的《易肤丛说》版本完全相同。该版本是由东安福川黄氏抄写的。

　　九、《桂堂易肤丛说》，编号AC.189。238页，楷字体，共二卷。《桂堂易肤丛说》卷一，124页，共120个问答小段，分为六个部分：《程子传序》和《十二卦时序歌》，《附〈上经〉、〈下经〉卦名次序歌》；《朱子图说》和五个小目：《十二律三分损益隔八相生序》、《五声次序》、《五声三分损益相生序》、《十二律协十二月序》、《五声十二律相配旋相为宫序》；《伏羲八卦次序以下》和两个小目：《一程子九变卦歌诀》和《一朱子十九变卦歌诀》；《朱子〈周易〉五赞以下》；《朱子筮仪以下》；《易说纲领以下》。《桂堂易肤丛说》卷二共有九个部分：《河图》、《先天八卦横图说》、《先天八卦圆图说》、《后天八卦圆图说》、《天地四象歌》、《太极》、《圆图解》、《律吕本原》、《应溪先生修辑》。尽管该版本没有记载编撰的时间，但根据书中讳「时」字的情形，以及「应溪先生」指为阮朝明命举人青威人段仲萱先生（1808-1882），并且该版本《应溪先生修辑》之内容与段应溪在嗣德年号甲寅年（1854）所撰《读易略抄》一书的内容完全相同。因此，可以肯定该版本是在1854年之后所撰写。

　　根据上述，《易肤丛说》有四个版本与《易义存疑》被抄写成一书；两个版本与《羲经蠡测附易肤丛说》归併成一书；一个版本与《应溪先生修辑》合成一书；一个版本与《河洛图说略问》合成一书；一个版本与《易肤丛记》合成一书。根据版本中所写的编撰时间及其阮翼宗皇帝的「时」字讳名现象，我们得知A.2044和A.2016/2编号的两个版本的抄写时间为最早（大约从1805年至1829年）。但由于这两个版本的字体为行草，很难看得清楚，因此翻译时很容易发生错误，并且A.2044版本的一些部分尚未确定是属于《易肤丛说》还是属于《易义存疑》。编号VHv.2652的版本是在1963年抄写。其他六个版本大约是在嗣德皇帝在位期间所抄写的。

　　尽管每一版本都有自己的优点，但就总体而言，编号AC.189之版本最为理想。

评分☆☆☆☆☆

《易肤丛说》这本书，真的给我打开了一个全新的世界。我原本以为，对于服饰的研究，无非就是一些款式、图案、面料的介绍，但这本书完全超出了我的预期。它没有从宏大的历史叙事入手，而是将视角聚焦在“衣”这个最贴近我们生活的载体上，并通过一种极其精微的观察，揭示了其中蕴含的深刻意义。我最喜欢的是书中对“物质与精神的交融”这一部分的阐述。作者并没有把服饰仅仅看作是物质的产物，而是深入探讨了它如何与人的情感、思想、信仰紧密相连。比如，书中在描述某些民族的传统服饰时，会详细介绍其图案所象征的意义，以及这些图案在不同场合下的使用规矩。这些细节让我意识到，每一件衣服，背后都可能承载着一个民族的历史记忆、文化传承，甚至是一种生活哲学。我特别惊叹于作者对细节的捕捉能力，他能从一件古老的衣物中，解读出关于当时社会、经济、宗教的丰富信息，这种功力实在令人佩服。这本书的语言也十分考究，读起来既有画面感，又充满哲思。

评分☆☆☆☆☆

读罢《易肤丛说》，我最大的感受就是，原来我们每天都在穿的衣服，背后隐藏着如此丰富的故事和智慧。这本书不像一本枯燥的教科书，反而更像是一位博学的朋友，娓娓道来关于“衣”的过去与现在。我特别喜欢作者对不同文化中服饰象征意义的解读。比如，书中提到某些民族的特定颜色代表着尊贵，而另一些则象征着纯洁或哀悼，这些并非简单的约定俗成，而是与他们的信仰、历史甚至地理环境息息相关。我一直以为服饰的美学是相对独立的，但《易肤丛说》让我看到了服饰与建筑、艺术、甚至社会结构之间的紧密联系。例如，书中在分析唐代服饰的开放与繁复时，自然而然地联想到当时的社会风气和国际交流，这种跨领域的触类旁通，让我对那个时代的整体面貌有了更鲜活的认识。而且，作者在讲述过程中，常常会插入一些生动有趣的典故和逸事，让原本可能显得沉闷的论述变得妙趣横生。读完之后，我感觉自己看待衣橱里的衣服，不再只是单纯的“穿”而已，而是看到了它们背后所蕴含的文明印记和人类的创造力。

评分☆☆☆☆☆

《易肤丛说》这本书，给我的感觉就像是在一个尘封已久的宝库里寻宝。我原以为它会聚焦于某种特定的服饰风格或时代，结果却给了我一个大大的惊喜。它并没有局限于单一的范畴，而是将目光投向了“衣”的普遍性，以及它如何在人类文明的长河中扮演着至关重要的角色。我最欣赏的一点是，作者在书中运用了大量的历史考证和考古发现，但却将这些冰冷的史料转化为生动形象的文字，让人读起来毫不费力。比如，书中对古代染色技术的研究，从植物染料的提取，到不同染料在特定织物上的呈现效果，都做了极其细致的描述。我从来没有想过，一种简单的植物，在古人的手中，能够幻化出如此斑斓的色彩，并且这些色彩背后还蕴含着一套完整的技术体系和美学标准。书中对于不同地区、不同民族的服饰在应对自然环境方面的智慧，也让我叹为观止。无论是游牧民族的皮毛衣物，还是南方潮湿地区便于透气的麻布，都体现了人类为了生存而做出的精妙设计。这不仅仅是关于“穿”的知识，更是关于人类如何与自然和谐共处，如何在物质条件有限的情况下，发挥出无限创造力的生动例证。

评分☆☆☆☆☆

这本《易肤丛说》实在是一本意想不到的惊喜！我一直对传统的服饰文化和工艺有着浓厚的兴趣，但很多时候接触到的要么是过于学术化、难以入门的理论，要么就是流于表面的图解，缺乏深入的探讨。《易肤丛说》恰恰填补了这一空白。书中的文字流畅而富有吸引力，作者似乎是一位深谙此道的老匠人，又兼具现代学者严谨的态度。他没有直接罗列各种服饰的款式和年代，而是从“易肤”这一极具哲学意味的概念入手，探讨了服饰作为人类第二层皮肤的演变、功能以及其背后所承载的文化密码。书中对不同历史时期人们如何通过服饰来表达身份、区分阶层、展现审美，以及在不同气候和生活条件下，服饰材质、剪裁和设计的巧妙之处，都有着极为细致的描绘。读到关于古代丝绸的纹样如何与星象、神话相呼应，或是某种粗布如何成为抵御严寒的生命线时，我仿佛能穿越时空，亲身感受那个时代的温度和呼吸。更让我惊叹的是，作者对一些我从未留意过的细节，例如古人如何缝制、染色，甚至是如何清洁和保养衣物，都进行了抽丝剥茧般的分析，让我对“衣”的理解上升到了一个新的维度。这绝对是一本值得反复品读，并且每次都能从中挖掘出新内容的著作。

评分☆☆☆☆☆

最近读完《易肤丛说》，我最大的感想是，这不仅仅是一本书，更像是一次深入心灵的对话。我一直认为，服饰仅仅是物质层面的存在，是用来遮体保暖，或者作为一种装饰。然而，这本书彻底颠覆了我的认知。作者用一种非常独特且富有洞察力的视角，将“易肤”这一概念延展到了精神和文化层面。我尤其被书中关于“身份的衣裳”这一部分的论述所吸引。作者通过对不同社会阶层、不同职业人群的服饰特点进行分析，展现了衣物如何成为一个沉默但强大的身份标识。读到关于古代官服的规制，或是特定行业制服的演变时，我仿佛能看到历史的脉络在衣料的纹理中清晰地显现。书中还涉及了服饰在祭祀、婚礼、丧葬等重要人生仪式的作用，以及它如何承载着人们的情感、信仰和对未来的期盼。这让我意识到，服饰不仅仅是外在的表达，更是内在精神世界的折射。这本书的语言风格非常独特，既有学术研究的严谨，又不失文学创作的感性，读起来既有启发性，又充满了阅读的乐趣。