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　　「学而时习之」的学不是读书，而是自觉不足后仿效；时不时常，而是四时天道；习不是温习，而是学乌振翅盘空趋吉避凶，学而时习之是学时之悦；「有朋自远方来」的朋和友不同，朋不是朋友，而是同道，指的是用时，有同道为其所用之乐；「人不知而不愠不亦君子乎」，人和民不同，人是有位的为官者，民是一般人员。这句託是上位者不知我、不用我，内心不生怨，此为失时。学而章阐发的是学时、失时、用时的时道。「时」是孔子之学，所以孟子称赞孔子为「圣之时者也」。

作者简介

许仁图

　　1949年生。台湾人。台湾大学哲学系毕业。于1974年成立河洛图书出版社，任发行人。1980年后以「阿图」为笔名，在中国时报、联合报等报章发表『钟声21响』等书。1980年并成立河洛影业有限公司，任董事长，并亲任导演、编剧、男主角等工作。1983年出任台湾时报记者、副刊主编、副总编辑、驻社主笔等职。1995年任国美有线电视台顾问。1998年当选民主进步党高雄市党部第七届主委，踏入党公职。曾任高雄市政府顾问、高雄市政府新闻处处长、高雄市政府民政局局长、民主进步党中央党部副秘书长、组织部主任、代理秘书长、发言人、主席南部办公室主任、长工办公室主任等职。

历史的微光与思想的足迹：一部关于古代丝绸之路的文化交融史 书名：瀚海驼铃：丝路漫卷中的文明对话 内容简介： 《瀚海驼铃：丝路漫卷中的文明对话》并非一部单纯的地理探险或商业贸易记录，它是一部深入挖掘古代欧亚大陆腹地，聚焦于横贯东西方文明长达数千年的交流网络——丝绸之路——其核心文化与思想演变历程的宏大叙事。本书以时间为轴，以关键节点城市为坐标，力求重构一条由丝绸、香料、黄金和思想铸就的文明廊道。 全书结构清晰，分为“起源与雏形”、“黄金时代的交融”、“信仰的播撒与融合”、“技艺与艺术的东渐西传”和“中古的嬗变与遗存”五个主要部分，共计二十章，辅以详尽的地图集和文物考据图录。 第一部分：起源与雏形（从楚河汉界到张骞凿空） 本部分追溯了丝绸之路的早期萌芽。我们不再将目光局限于汉代张骞出使西域的单一事件，而是将其置于更广阔的史诗背景中考察。研究涵盖了中原王朝与北方游牧民族（如匈奴、大月氏）之间长期的军事、经济博弈，正是这些互动，为后来的稳定贸易奠定了地缘政治基础。 重点章节探讨了“玉石之路”的物质基础。早在丝绸大规模西传之前，和田玉如何通过河西走廊进入中原，以及昆仑山脉与阿尔泰山脉周边的早期冶金技术和部落间的物物交换模式。我们详细分析了甘肃马家窑文化、齐家文化与中亚草原文化之间是否存在可追溯的文化因子互动，提出了一种“多极互动下的早期网络形成论”，而非单一的、由中央帝国主导的开辟模式。 第二部分：黄金时代的交融（汉唐盛世的物质与精神汲取） 本部分是全书的核心，聚焦于丝绸之路最为繁盛的汉唐时期。我们不再停留于对长安、洛阳的奢华描摹，而是深入探究沿线绿洲城市——如楼兰、高昌、且末——作为“文化中转站”的独特功能。 书中有一章专门论述“丝绸的货币化与身份象征”。丝绸如何从单纯的纺织品演变为衡量财富和政治地位的硬通货，甚至成为中原王朝与周边政权签订和亲条约中的关键“外交货币”。 更具突破性的是对“胡乐与雅乐”融合的研究。通过对敦煌壁画、吐鲁番文书中的乐器图像和文字记录的交叉比对，本书详尽复原了龟兹乐的传入路径、其音阶结构（如“工尺谱”的前身）如何影响了唐代燕乐的定型，以及琵琶、筚篥等乐器在异域土壤中发生音色和演奏技巧的本土化过程。这不仅仅是音乐史的记录，更是文化适应性的生动展现。 第三部分：信仰的播撒与融合（宗教的流变与本土化） 丝绸之路的另一条主线是精神的传递。本部分摒弃了对佛教传入的传统线性叙事，转而关注佛教在不同文化土壤中的“变异”与“再创造”。 我们将比较研究“犍陀罗艺术”与“中土造像”的差异，分析希腊化雕塑风格如何影响了早期敦煌和云冈的佛像面部特征、衣纹处理，以及这种外来审美如何被中国本土的儒家“中和之美”所消化、改造，最终形成具有鲜明民族特色的佛教艺术。 此外，本书开辟了专章讨论祆教（拜火教）、景教（聂斯脱里派基督教）和小部分摩尼教在唐代西域和关中的短暂兴衰。我们通过对西安大秦景教寺碑等珍稀文献的解读，探讨了这些宗教在适应中国社会结构和伦理道德时所做出的语词和教义上的妥协与调整，它们最终未能成为主流，恰恰是研究文化边界与排他性的绝佳样本。 第四部分：技艺与艺术的东渐西传（物质文明的交叉影响） 这一部分将目光转向了更为世俗的物质技术交流。本书系统梳理了被低估的“玻璃工艺的西传”和“造纸术的东传”所带来的深远影响。 关于造纸术，我们不仅描述了怛罗斯之战后的技术转移，更着重分析了抄纸、印书技术在粟特、波斯地区的普及，如何极大地促进了伊斯兰黄金时代知识的积累与传播，并最终反哺欧洲的文艺复兴。 在艺术领域，我们将细致考察“唐三彩”的制作技术与中亚、波斯陶器和金属工艺的关联。例如，唐三彩中常见的钴蓝釉色，其技术可能源自西亚的矿物提炼经验。同时，我们追踪了中国精美的漆器和瓷器，如何作为奢侈品在萨珊王朝和后来的阿拉伯哈里发国中被视为异域珍宝，并影响了当地工匠对形式和装饰的追求。 第五部分：中古的嬗变与遗存（十字路口的城市与知识的沉淀） 随着伊斯兰势力的崛起和宋代海运的兴盛，传统丝绸之路的重心发生了转移。本部分考察了西夏、回鹘汗国等政权在继承丝路遗产中的角色。 重点在于分析中亚伊斯兰世界（如布哈拉、撒马尔罕）对古希腊罗马、印度婆罗门知识体系的系统性整理与保存工作，以及这些知识（特别是医学、天文学）如何通过中亚的学者或僧侣，在特定时期内再次流入宋代或元代的中国学术圈，形成知识的回流现象。 《瀚海驼铃》最终落脚于对丝绸之路文化精神的总结：它不是一个单向的“输出”或“输入”系统，而是一个持续的、动态的“协商”与“共创”的平台。本书旨在提醒读者，今日我们所见的中西方文化图景，其根基深植于千年前那些风沙漫天、驼铃声声的古道之上，那是人类历史上最伟大的跨文化实验场。本书的结论部分，是对这一伟大遗产在现代世界中的启示性思考。 本书特色： 跨学科视角： 融合了考古学、人类学、艺术史和经济史的最新研究成果。 微观叙事： 侧重于对地方性知识和非主流群体的挖掘，而非仅仅关注帝王将相。 文献与实物并重： 大量引用了新近出土的文书和壁画资料，提供生动的物证支持。

自　序　论语是结论之语
第一回　我的老师（子）
第二回　我的老师说（子曰）
第三回　人不如鸟乎（学而时习之，不亦悦乎）
第四回　远方的同道来了（有朋自远方来，不亦乐乎）
第五回　圣人不能生时（人不知而愠，不亦君子乎）
外一回　从心所欲立人极（孔子的心路历程）
参考书目

作者序
论语是结论之语

　　什么叫「富贵」？一般将二字分开解读：有钱叫富、有地位叫贵。「孔丛子」这本书给富贵的定义是：不取于人曰富，不辱于人曰贵；意思是不跟人家求取叫富有，不在人前受辱就得尊贵。

　　我把富贵合在一起解释：人生大富莫过于有贵人。

　　我有一个大贵人，他是大清帝国开国佐命大臣礼亲王代善的嫡系子孙爱新觉罗毓鋆，学人尊称「毓老」。老师和清朝最后皇帝溥仪同年生，幼时在育庆宫陪读，授课夫子包括国学大师罗振玉、王国维、陈宝琛、叶玉麟、郑孝胥、康有为等当代名儒。

　　我在一九七一年跟老师读论语等经书，四十年前的第一堂课连续四小时，老师第一句话让我心神为之一震：什么是论语？论语是「论道之语」。孔子所论的道是什么？中国之学是「仁」字，孔子传道谈仁。所以，论语是论仁道之语。易系辞传说，「圣人之大宝曰位，何以守位曰仁」，论语论仁，就是圣人孔子教我们如何守位的书。

　　老师今年一Ｏ六岁，我不时向老师叩安请益，提出不懂的疑难，老师不只一一指点，还会给我出考题指正。

　　「论语是什么？」老师在四十年后问我。

　　「论语是论道之语。」我自信满满回话。

　　老师没有如我预期点头，他说了一句可能是从古至今的论语专家，从未听过说过的解读，「论语是结论之语」。

　　我惊讶中，老师接着说，「孔子在为政篇说，『吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩』，孔子在每一较大的年岁，就有更上层楼的人生体悟。论语是孔子晚年给人生作结论的智慧之语。我们读论语，要能汲取孔子智慧，来?发自己的智慧，不是徒然读书学文而已。」

　　老师又说，孔子慨叹「吾道一以贯之」，不通晓五经，无法得到孔子一贯之道，无法真正识得论语。读论语不能自限师承师说照着讲，而是要集往圣今贤智慧，接着往前讲。

　　富哉！老师之言。贵哉！老师之道。于是，我雄心奋起，试着将论语一章，而且是学而第一章的三十二个字，解读成一书，印证孔子的「结论之语」。

　　四十年来，老师给我的?发，最重要的是孔子的治学态度。

　　史记「孔子世家」记载，孔子跟鲁国音乐专家师襄子学鼓琴。学了十多天，师襄子说，「可以学新的了。」

　　孔子说，「我虽然学得曲子，拍子还不合拍呢？」

　　过了些时日，师襄子说，「拍子行了，可以学新的了。」

　　孔子说，「不成，我还没有深得作者的心志呢。」

　　又过了些时日，师襄子说，「作者心志已经把握了，可以往前学新了。」

　　孔子说，「还不行，我还没有深刻地理解作者的为人呢。」

　　再过了些时日，孔子神色肃穆，陷入沈思，而后?头望远，表情怡然欣悦，雄志昂扬说，「我孔丘悟得这个人了，他是一个黑皮肤、长个儿，眼光明亮望远，看似威凌四方的王者，若非周文王，还有谁能作这样的歌曲呢？」

　　师襄子大为折服，离席而拜说，「我的老师正说这乐章是『文王操』呢！」附记

　　孔子的学乐由知曲、合拍而逆志、知人，想像作曲者的容颜，这就是老师所说的，为学不能照着讲，还要接着往前讲。

　　我希望「论语一章」的解读，能够避免拘守成规、一字解读兼采数说，也能避免独标悬解、恣意放言。我希望能像孔子学琴般，力求正解、旁通、逆志，望川四项要求。

　　学而章的每一个字、每一词，都不能轻忽，务求每一个字词都要正辞，达到正解。

　　孔子之学通贯五经，要得孔子之道唯有旁通。

　　书不尽言，言不尽意。从学而章三十二字溯原，窥探孔子之学，这是逆志。

　　孔学如大川长流，于今二千五百多年，影响中华文化深远。望川兴叹，富有盛德。我希望能记录下孔子的人生结论之语，老师的百年读书心得。

　　书读百遍自通，古文都是白话文，勉强翻译，文字颜色大失，但为流通，我还是在部分原文后附加译文，或直译白话后加原文，望读友参照，能够见月忘指。

　　「论语一章」的述作，自己承认有些自不量力。

　　今年元月下旬，我将「论语一章」的初稿装帧成书，封面题签「爱新觉罗毓鋆门下弟子许仁图述作」，恭呈老师点拨。

　　老师翻一翻「论语一章」说，「我现在看字吃力，只能看看标题」。老师停顿半晌，怅然说，「我最近心脏有些毛病，再活三、四年就很勉强了。……」

　　我平常跟老师请示，连续三小时不休息，这回我怕老师太累，只谈两小时。老师对我狂放不狷的个性随机指正，那天老师夸了我的文笔，我一高兴，向老师报告，最近每天至少写字三千，读书五小时，至今熟背易传不忘，于是快背干卦文言，重听的老师笑说，「你浪费了不少字！」我又向老师提出易系辞传有「易则易知，简则易从，易简而天下之理得」之语，老子、六祖坛经是否得了「易简之道」，老师哼了一声说「胡扯！」老师对今日台大的人文有些遗憾，我又展颜笑说，今日台大校钟二十一响，校史馆解释是引用我的书「钟声二十一响」，老师说得有些严正，「你怎么光讲自己之能！」……

　　老师还能如此训诲我，我蛮心悦的。我常和朋友洋洋得意介绍我一Ｏ六岁的老师时，他们总会问「脑筋还清楚吗？」我就说出老师对我的训诲，目睹他们佩服老师的神情。

　　「论语一章」编校完成，付梓前夕，三月二十日清晨先后接到照顾老师四十五年的儿子张景兴夫妇和同门师弟刘义胜来电告知，老师因心脏衰竭病逝于台大医院。

　　打开我文哲之窗的二人，一是老师，另一是楚戈。我于二ＯＯ九年与楚戈在阔别卄四年后重逢，也向老师说楚戈后来读易经，是因为我向他介绍老师的易学。老师竟然十分关心楚戈，三度要我安排看楚戈，但我认为楚戈不能说话，而老师已是一Ｏ四岁高龄，应该等楚戈病情好转再来看老师。谁料楚戈在今年三月一日病逝，三月二十六告别；老师则在三月二十日遽尔离去，择定四月十日发引。

　　残霞照空，风木哀思。哲人其萎，老师去矣。望之俨然，即之也温，听其言也励的老师，站在人生此端的夕阳下，向大地人间挥手道别，我深信朝阳初现的彼端，老师的身影将随旭日昇起。

　　老师给孔子的论语作了「结论之语」的解读。可老师百年读书诲人，并未给自己作结论之语。不过，老师?发弟子之所及，终将鸢飞戾天、鱼跃于渊，明照日月，察乎天地。

爱新觉罗毓鋆门下弟子　
许仁图识于二Ｏ一一年三月二十日
老师作别之日

评分☆☆☆☆☆

我是一个对传统文化颇有研究的读者，常常在阅读古籍时，被其字面意思所困，而忽略了背后更深层次的文化内涵和时代背景。《论语》作为儒家思想的基石，更是如此。这本书的命名，没有选择“全解”或“精读”，而是“一章”，这让我觉得作者可能是在玩一种“以偏概全”的策略，但并非是简单粗暴的概括，而是希望通过这一章节的深度挖掘，来呈现某种更本质的、更具代表性的思想。我希望这本书能够带我走出对《论语》的表面理解，去探寻其在特定历史语境下的生成逻辑，以及在不同时代背景下可能产生的不同解读。我期待作者能够展现出扎实的学术功底，并用一种更加开放和批判的视角来审视这一章，甚至可能挑战一些传统的解读方式，为我们带来耳目一新的思考。

评分☆☆☆☆☆

在快节奏的现代生活中，静下心来阅读经典，已经成为一种奢侈。《论语》这样的古籍，更是需要投入大量的时间和精力去消化。所以我看到《论语一章》时，第一反应是“终于有救星了！”。我希望这本书能够提供一种“轻量级”的经典阅读体验，不用让我背负起读完整部《论语》的沉重感，而是能让我轻松地、愉快地，甚至是有趣地去接触到孔子的一部分思想。我期待作者能够用一种非常接地气的方式来呈现，就像是和一位长者聊天，听他讲一些关于人生的大道理，而且这些道理，还能在我的日常生活中找到实际的应用。我希望这本书能够让我感受到一种“穿越时空”的对话感，让古人的智慧，在我的指尖，在我的脑海中，鲜活起来。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就很吸引人，带着一种古朴典雅的气息，泛黄的书页纸质也很有质感，拿在手里沉甸甸的，仿佛承载着千年的智慧。我一直对传统文化很感兴趣，但又觉得许多古籍过于晦涩难懂，读起来有些吃力。《论语一章》这本书名就透露着一种亲切感，好像它并不是要全盘托出《论语》的博大精深，而是精选其中的一章，让我能够更容易地去接近和理解。我期待着它能像一位温和的引路人，带领我走进孔子的思想世界，感受圣人的智慧，并且在现代社会找到共鸣。这本书的篇幅可能不会很长，这对我来说是个福音，我总是被那些厚重的经典劝退，但一本聚焦于“一章”的书，无疑降低了阅读门槛，让我有信心去细细品味其中的每一句话，去揣摩每一段话背后的深意。我希望作者能在解读时，不只是简单地翻译，更能加入一些个人的理解和感悟，让文字更具生命力，更能触动人心。

评分☆☆☆☆☆

说实话，最初吸引我的是“论语”二字，这三个字在我脑海里总是和“智慧”、“人生”、“修养”这些词语挂钩。但《论语》原著的阅读体验，对于我这样的普通读者来说，确实是一个挑战。我尝试过几次，但常常是读了几页就望而却步。这次看到《论语一章》，我的心情是既好奇又有点忐忑。好奇是因为它承诺了“一章”的精炼，这让我看到了一个更易于入口的窗口；忐忑是因为我担心它会过于简化，丢失了原著的精髓。我希望能在这本书中找到一种平衡，既保留了《论语》的核心思想，又以一种更现代、更易于理解的方式呈现。我希望作者能够深入浅出，用生动的语言解释那些可能被误读或被遗忘的智慧。我期待着能够在这本书里，找到一些关于如何为人处世，如何与人交往，如何面对生活挑战的启示。或许，“一章”之中，就藏着足以影响我一生的道理。

评分☆☆☆☆☆

这本书名《论语一章》，光是听名字就让我感觉到一种独特的选材角度。我一直觉得《论语》内容浩瀚，即使是其中最核心的部分，也足以让人反复研读。这本书选择“一章”，必定是经过了深思熟虑，它不是要覆盖全部，而是要聚焦于一点，深入地挖掘其价值。这就像是在一座宏伟的宫殿里，我不会一次性去游览所有房间，而是选择其中一个最让我好奇的房间，细细地欣赏它的陈设，感受它的氛围。我希望这本书能提供的是一种“以小见大”的阅读体验，通过对这一章的深入剖析，能够触类旁通，体会到《论语》整体的思想精髓。我期待作者能够展现出高超的解读功力，不只是简单的文本分析，更能将这一章的思想置于更广阔的历史和文化背景下进行解读，并尝试将其与我们当下的生活联系起来。